148 你那个心到本来无一物的时候，就开悟了

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下 148

剖妄出真

得凭他的心啊，寂静。他的心很定，心很静，所以一听，就能开悟。悟是什么？悟就是照了啊。他听别人念经，这一听呢，他就能依文字，起观照，入实相，这就大彻大悟啊。我们今天提不起功夫来，是我们的心不寂，不静。我们读寂而常照，照而常寂啊，虽然口里面念着两句，心里头不是这个境界，因此对于佛所讲的，见非是见呐，见见之时，见非是见呐，这个意思、境界，我们都很难体会。

见见之时，是讲什么呢？是讲妙觉性，见到阿赖耶见分的时候，阿赖耶的见分，尚且不是妙觉性啦，见非是见啦。诸位想想，这是什么境界？我们没有法子去体会，这是事实。过去天台家也说啊，如果在日常生活当中，没有到三观圆融的时候，对于这两句经文，都不容易理解。三观圆融，是一心三观呐。那么这是讲天台家的功夫。对这讲句话的时候，才能有一点的领悟。那么在此地阿难问疑当中，显示出他对于这个见精之意，虽然能够领会，但是并不彻底，所以听佛这么一说，又加了一层迷惑了。实在讲是，愈说意思愈深，愈说意思愈精，那么换句话说，阿难是愈不容易体会。可是，我们想想，佛在前面最初给我们指出，见性是心不是眼，这已经是很清楚很明确地给我们指出见相两分所依的体性。

那么经里头有种种比喻，譬如讲佛以这个眼见灯，灯照境界，反复的比喻告诉我们，能见的是眼，不是灯。灯能显色啊，能见的是眼，不是灯啊。那么更进一步说，眼能显色，能见的是心，不是眼。那么从这些地方，都是显示于随缘之中，指出不变的见性。

楞严的好处，每一科、每一段，都有悟入的机缘，这是它的好处。换一句话说，从头到尾，时时提醒我们，时时指点我们，叫我们悟入妙觉明性啦。前面错过了，后面还有这些提示；这一部经念完了，还没有开悟，不要紧，再回过头再来。古德所谓啊，“读书千遍，其义自现”啊，只要我们有恒心，有毅力，决定不退转，一定有开悟的一天。话说到这个地方，又不得不啰嗦几句。如果我们心里头存着一个开悟的念头，呵呵，这个念头很麻烦，障碍我们开悟。不要念了几天，怎么我还没有开悟啊？念了几年，不行啊，这个经我念了一千遍了，还没有开悟！这个搞法就永远都不得开悟！什么时候能开悟呢？像六祖大师所说的，你那个心呢，到本来无一物的时候，就开悟了。

我过去也曾经给诸位讲过一个比喻啊，以前也常到我们法会来听经的张林老居士，就是做总统纪念歌的。这是个老佛教徒，他的资格深了，他在大陆上，皈依过虚云老和尚，也亲近过印光老法师，这个民国初年那些大德啊，他都见过。那么他看到经上说，念往生咒念三十万遍，就可以见到阿弥陀佛了，他就在家里念了三十万遍。念完了之后，给我说，还是没有见到。那么是不是经不灵了？不是的。他的妄念没有除掉啊，那个三十万遍的往生咒，目的是去妄念的，心里一有妄念，这个咒啊，立刻提起来，把妄念压下去，是叫你心清净啊。而他念这个三十万遍的时候，是增长妄念，你看我又多念了几遍了，今天我又多念了几遍，哎呀，我快要见佛了。到三十万遍念完了，这个阿弥陀佛怎么还没有见到啊？他这个往生咒啊，没有断妄念，所以不见效果啊。

这个念佛的法子，平素也告诉过诸位啊。这个佛号，怎么才能够得力呢？在日用平常之中，妄念一起来，就一句阿弥陀佛，把妄念压下去。一直压到妄念不生了，这个时候，一心就现前了，功夫才成就啊。我们的大病就是妄念呐，阿弥陀佛的这个佛号，就是对治妄念很有效的药方啊。那病一起来了，赶紧就吃药！绝不是增长妄念，那就错了，那等于说，你那个病害得那么重，药下下去了，一点用都没有。不但这个药下下去啊，是不能治病啊，反而是长了病了，增加了病了。这个不是药不灵啊，是你运用得不得法。这持佛号啊，是这么一个持法。持咒，诵经，统统是一个宗旨，没有第二宗旨啊。

下面这一段文，这是祈请的话，【伏愿弘慈】，弘慈是大慈大悲啊，求佛发大慈悲心，【施大慧目】。这个施，就是布施，给我们开示，给我们开导，这是讲的法布施，为我们开导。大慧目，那么在佛的五眼当中叫慧眼，慧眼观空啊，也就是妙觉智。二乘、权教、凡夫，由于迷妙觉智而成见精。那么这是求佛布施我们大慧目，开示我等觉心明净啊，这个觉心明净，就是前面所讲的妙觉性。那么觉心明净，觉心是真心，觉则不迷啊；明是光明，一切明了，我们讲它叫般若智慧；净，是从体上讲，清净，一尘不染呐。这是觉心呐。那么这是一般所谓理智一如的境界。我们读坛经，六祖给我们开示的，实在是再精纯不过了。六祖给我们讲，佛法是不二法啦，二法，就不是佛法了。佛法是什么？就是此次讲的觉心啦。二就不觉呐，不二就是觉。二则不明，不二就明了。二则不净，不二才是真净。所以佛法称为不二法门呐，我们几时能入不二法门呢？不二法门就是一真法界，不二法门就是一心不乱，不二法门就是万法一如，性相不二啊。那么换句话说，只要有个二，就有疑，就不明，就不净。那么阿难在此地，尚且还以为万法，哎，是不是和合的啊？还是不是和合的啊？动了这一念，觉心就迷了，不明、不净了，觉心所见，这一些因缘、自然、和合、不和合，乃至于说佛法、世间法，无非戏论而已啊。

所以佛说得干净利落，佛给我们讲，佛无有定法可说，无有法可说。说穿了，佛所说的一切法，无非黄叶止啼而已，这都是佛自己说的，所以叫我们法尚应舍，何况非法？！佛所说的一切法，都不可以分别，不可以执著，不分别不执著，才有悟处啊。于佛法分别执著，就错了，因为佛法不是叫我们分别执著的。为什么呢？他叫我们舍识用根嘛，转识成智嘛，智是无分别的、无执著的，识才是分别执著。我们在一切法，在佛法里面，起分别执著，也错了。那么换句话说，对于佛法都不分别不执著，何况其他的一切法呢？！那么这个样子，才能够突破阿赖耶识，转阿赖耶为大圆镜智啊，从此摆脱戏论啊，这才是佛菩萨的教学。

【作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。】那么阿难示现一个非常好学的凡夫，是真正有心向上、好学，可是怎么样呢？不得其门而入啊。虽然佛慈悲教诲，可惜的是当面错过，没能悟入。病根就是疑情不断，妄念未除，那么这也是众生的通病，无始劫以来的习气使然啊。我们看阿难在此地，这种悲痛的态度、神情，能够看到他求道的心切。这个承受圣旨，承是秉承，受是接受，预备接受大圣世尊给我们发明这个宗旨。这一段呢，是阿难祈请的话，我们对于祈请的意思，一定要明了。然后，再看世尊给他的开示、答复，我们才能在这一问一答当中，得到受用。

这个经文呢，讲到这里是一段，底下这个答复呢，我们可以念念，但是今天的时间不多了，不能给诸位细讲。【尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言，汝虽强记，但益多闻。】这两句话，我们要好好地记住，这都是我们毛病的所在。【于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示。】我想这个文呢，下一次来给诸位细说。这个句句话里面，含的意思都很多。

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