法华经大意34：佛佛都是无量寿，我们自己也是无量寿，

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

妙法莲华经大意(净空法师)

寂光与报土无差，法身与报身一体」，这在前面都已经说过，此地也不必再多说。后面这个几句话说：【此品开迹。下品显本。】『下品』，就是「如来寿量品」是『显本』，这是把这两品的宗旨给我们说出来。【惟迹与本。不出自心。】　可见得真正追究起本源，还是在一心。【心滞远因。则旷劫难为成办。】『滞』是有障碍，心里面这个障碍是自己生的障碍，给诸位说，不是外来的，外面决定没有障碍，障碍是你自己生的，这是我们要觉悟。我们常常一切障碍都是外来的，这个找我麻烦，那个事情找我麻烦，这叫颠倒、这叫错乱。外面确实没有障碍，如果外面有障碍，外面这个法是实在的，那清凉大师讲事事无碍那就讲不通，确实没有障碍，自己要悟。

【心能顿悟。则成佛尘点劫前。】这就是本来成佛，可见得这个事情，是迷悟之间的事情，除了迷悟之外都无交涉。末后这句话说得更妙：【未离兜率已降王宫。】补处菩萨在『兜率』内院，没有离开兜率已经在『王宫』诞生了。【未出母胎度人已毕。】这是不思议的境界，也是千真万确的事实。

我们接著再看底下「如来寿量品」，这品经在这个地方先给诸位做个简单的介绍。前面佛说到弘经，当然主要的，就是弘扬这部《妙法莲华经》，实在讲这部经它的分量适中，不算太长，也不算太短。所以不但我们中国人喜欢，佛教传到日本，日本人特别喜欢《法华经》。可是现在他也迷失了方向，日本人都念「南无妙法莲华经」，而对於经义他不去研究，这个错误的。正如同我们中国人，每个人都喜欢念「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛是什么意思，他不去想，只念这一句佛号。如果是真正老实念佛，念这一声还有受用，他心可以念到清净，功夫成片带业往生。日本人现在念这句「南无妙法莲华经」，跟我们中国念「南无阿弥陀佛」一样的，是变成了口头禅，不能入这个境界。我们在此地六十个小时是讲这个经的大意，如果这个经细讲，诸位晓得天台智者大师，当年就是讲玄义，还不讲经文，玄义也是全经的大意，玄妙之义理，都讲了九十天了，九旬谈妙。人家那个九十天，给诸位讲一天讲堂是八个钟点，佛门里面讲二时讲经，这个二时是昼夜六时里面的二时，这印度的时，印度一时等於我们现在四小时，二时讲经，二时就是八个小时。一天讲八个小时讲了九十天，讲的什么？《法华经》的五重玄义，还没讲到经文。

我们今天这些众生，哪个人有这样大的耐心？不要说九十天，九天听不到经文，那些听众都跑掉了。所以在今天这个时代讲经，时间是愈短愈好，你要说一部经两个钟点就把它讲完，那是最受欢迎的。走遍全世界大家都欢迎，他一部经两个钟点就讲完。你说一部经要二十个钟点讲完，就得要考虑，三分之二的人不喜欢听，为什么？时间太长，需要二十个钟点才讲完。这就是我们这个时代的人没有耐心，好学而没有耐心。我们今天在台湾，还有这么个清净的环境，让我们长时间的来听大部经论，这个因缘实在不容易，我们自己心里面要满足、要欢喜。为什么？这个因缘真正是开经偈里所说的，「百千万劫难遭遇」。所以我对我自己非常的满足，因为今天在世界上任何一个地区，很难再找到我们今天这个环境。

佛讲到弘经，尤其弘扬《妙法莲华经》，你看看连住在地底下的这些菩萨，一向都清净惯了。这个给诸位说，这个地就是寂光净土，就是寂光净土里面的菩萨他也出来了，也发愿我们要来弘经，你们想想看这味道。无怪乎弥勒菩萨起了疑问，这就是刚才给诸位说的，弥勒他代表唯识，唯识学家他可以能够到达实报土，他不能见寂光土。所以寂光土里面的菩萨出来，他一个不认识；实报土以下的菩萨他认识，表这个义趣。於是佛在此地接著来行本，说自己的寿量。从这一品经里面开悟的，自古以来是大有人在，诸位要晓得，我们今天只晓得阿弥陀佛无量寿，就不晓得释迦牟尼佛无量寿，不晓得佛佛都是无量寿，更不知道自己也是无量寿。所以在这品经里面顶重要的，是希望你自己觉悟到，证得原来自己是无量寿，与佛没有差别。既是无量寿，你想想看看，有什么生死？法身无量寿，报身无量寿，应化身还是无量寿。如果在这里面，诸位要是能得到几分消息，对於佛所讲的「一切众生本来成佛」，就不疑惑，这才有个门可入；否则的话，真是连入门之处都没有。佛说真实法我们不晓得，说方便法我们能懂，说真实的就不能懂，那我们想想我们的业障有多重？此地一开端，这统统都是经里面所说到的：

【弥勒据伽耶近迹。以难其本。】『伽耶』这是佛出生的所在，现在有很多人到印度去朝圣，这个伽耶大塔就是世尊的纪念塔，建筑得也非常的壮观。这就是代表世间人的看法，世间人只看到应化的这一个阶段，不知道佛的本迹因缘。所以提出种种的疑难。

【如来据寂光本果。以破其迹。】示现的这是迹象，众生执著在迹象上，所以不能够了解佛的根本；换句话说，也就是不能够了解诸法实相。佛说这品的目的，底下几句话说得很明白，这就是这一品的宗旨之所在。【欲令后之学者各悟本分。以绝外慕。】这个几句话太重要，如果你自己要是悟到你自己的本源，你对於外境不会再有攀缘之心。这个慕就是攀缘，羡慕之心，你见到释迦牟尼佛不羡慕他，见到阿弥陀佛也不羡慕他，见到说七宝宫殿黄金铺地不羡慕，你的心清净，不再向外攀缘。这个时候怎么样？就随缘，随缘多自在，攀缘太苦！『外慕』苦，这个世间常说不如意事常八、九，说什么？说你心往外攀缘那不如意事常八、九。如果心不向外缘，随缘度日，那个境界就不一样了，那就是佛法里面所讲的「佛氏门中，有求必应」，事事如意，没有一法不如意。为什么？不向外缘就事事如意，向外缘才是事事不如意。

所以我常常劝导大家，学佛的人有弘愿，学佛的人没有攀缘的心。如果没有愿，自度度他都不能圆满；如果你要有攀缘的心，自度度他毕竟障碍，这有障碍！所以攀缘的心决定不可以有。度众生的愿向哪里求？向自己清净心中求，我们自己的心清净，就与诸佛菩萨感应道交。可见得实际上外面没有佛菩萨，刚才说过十方三世诸佛菩萨都是自性变现的，与诸佛菩萨感应就与一切众生感应。众生有福的时候道场就现成，众生没有福报的时候求也求不到，哪能求得到？诸佛菩萨要来建一个道场难不难？不难。为什么不建道场？你要是想，我们这些可怜的众生这么苦，佛菩萨为什么不建个道场来领导我们修行？

我可以老实告诉诸位，如果你有修行的资格，佛菩萨自然建道场来。佛菩萨建了道场，你要是到那里修行，你还是自生烦恼；换句话说，不够条件，本身不具足。本身具足，佛菩萨就现前，你一个人具足条件，你一个人你自己晓得，道场现前；大众的因缘成熟，那就有丛林出现。大概在二十年前，无上法师在青草湖建了个念佛堂，供养这些念佛的同修们，你看看念佛堂一直建了到今天，有没有人去念佛？一个也没有。建好了之初，我晓得有几个人在念佛，没念几天大家在里头吵架，一哄而散。可见得现前这个阶段，众生的福德因缘没有成熟，没有成熟的时候怎么办？要成熟自己这要紧，不能利益众生，就要利益自己；众生不能利益，自己也不能利益这就错了。所以先要成就自己，自己成就了，等待时节因缘，这个事情不能勉强的，你要等待时节因缘。有一个人肯学的教一个人，有两个人肯学, 的教两个人，不一定要人多！前天我们有一个老同学甘贵穗，大概刘居士还认识她，甘太太的女儿，我们在台中的时候，她还在念高中，才念中学。她台大毕业之后到美国，现在美国念书也念完在美国做事情，离开台湾有七、八年，在美国住了七、八年，特地到这儿来看我，大概在台湾也只能住二、三个星期，再回到美国去。告诉我那边佛法的情形，很少有人讲经，可是在那边还听到我们的录音带，她说那边美国有我们图书馆的录音带，她在那边还听到一部《金刚经》。

这一次来，我送给她一套《六祖坛经》的录音带。她在那边也请了一个法师给他们讲经，两个星期一次，给他们聚会一次，几个人？七个人，她住在旧金山。洛杉矶那边人数比较多一点，大概有十几二十个人在一块共修学佛，一个礼拜聚会一次，不容易了。她来找我，我就跟她说，我可以到那边去给他们讲一点东西，但是要叫他们天天来听讲，给诸位说七个人也做不到。为什么？他们有工作而且都很忙，哪有时间来听经。所以说我可以去，但是怎么样？目的不是当面给他们讲经，而是去录音或者是录影，录音、录影在他们那边都很方便，他们的设备比我们这好。如果我去了，一天给它录六个钟点，我到那去住一个月，一个星期录六天，或者是录五天，我们休息一天，一个月我估计可以给它录一百二十个小时。这个录音带、录影带，他就可以拷贝在那边流通了，就传出去了，这是无量功德。不要给他们讲，每个星期或者是两个星期，给他们聚会一次，聚会做什么？答覆问题，不讲经，你们有什么问题提出来，我答覆，给你们解答。她听了我这个办法非常高兴，她回去大概有意思要找我去。我说时间最长不超过一个月，如果这个样子，我一年能够去一次，对他们的帮助就很大，去就专门做这个录音、录影的工作。这也不要他们照顾，每天我坐在这个房间给它讲六个钟点。这种方式在现前这个时代是可以做的，而且是大家普遍能够接受的。

今天这个道场跟古人的道场不一样，古人道场许多人在这听经。今天这个道场什么？就是一个人，就是把录音机、录影机打开一个人讲，一个听众也没有，这就是开大道场。所以你要晓得时代不一样，这些录音带、录影带流通到每个人家里去，你家里人听到，这就是不相同的地方，总要能够变通。不变，还要希望像从前建大庙、大丛林，多少众住在一起，今天办不到！我再告诉诸位，纵然我们将来光复大陆回去之后，要想建大丛林、大寺庙也办不到。所以将来在大陆上弘法，我看还是走的这个路子，如果同修道友有个十个、八个，这就不少了，就相当可观。但是弘法利生一定要利用录音带，流通录音带，这是这一个时代弘法的特色。你要是印经，他未必有时间看，他也未必能看得懂。佛在经上常说娑婆世界耳根最利，正所谓是「娑婆真教体，清净在音闻」。

这是我们要晓得的，我们自己要从哪个角度去做。在目前我们能够做得到的，录音可以做得到；录影还差一点，现在我们力量不够。一个录影带的带子要七百块钱，一套设备要几十万，有些人家没有录放影机，他还不能用。可是现在卡式录音机几乎每个人都有，这个方便，他要有一套带子的话他随时可以听，他到哪里都听，他听完了他可以借给别人。所以今天我们所做的这个工作，这是一个主要的工作，我们在这个地方发心，这是正确的。所以我们想讲一些东西，保存录音带，这是我们自己的认识，我们在今天晓得自己怎么修、怎么弘扬。我没有道场，我也没有听众，这个佛法弘扬出去，已经弘扬出去，受影响的人不知道有多少。这是我们讲到弘经，现前这个时代弘经的方式跟从前不同，而且比从前来得方便。从迹象上看没有一个人听，从实际上去看的时候有许多人在听。

这个地方说明：【此法深奥难信难解。】　此法是指本经里面所讲的妙法！妙法实际上就是心法，我们在经题里面给诸位讲得很详细。将来我们《法华大成》印好了，大概我这个灵山讲堂只有这一个学期，顶多到六月底结束。我们今年下半年，可以开始利用每个星期三的时间，我们来讲《法华经》，我们可以细讲，我们用上四年、五年的时间可以讲圆满，这不受时间限制。所以诸位要了解现前弘法的方式，你自己的心就振奋起来，晓得我们今天弘法利生事事无碍。我们把这些录音带保留著，将来有机缘可以流通到大陆，可以流通到世界每个地区。我们现在是经济力量不够，如果够的话，我们可以赠送海内外，那人家欢迎的不得了。现在没有这个钱，有钱我们就可以送，以往是我们赠送经书，现在我们可以赠送录音带。所以我们讲到弘法利生就要从这个方式，采取这个方式，采取这个办法。

这个地方『此法深奥难信难解』，你不要只看到是这部经，一切大乘了义经典，无不如是。特别是《弥陀经》，《弥陀经》之难、之深奥，难信难解，实在讲超过了《妙法莲华经》，你看那《弥陀经》佛自己也说难信之法。愈是难信之法，佛菩萨必定是重重劝勉我们，为了什么？坚固我们的信心，这非常的重要。一切众生眼光短浅，只看到眼前的迹象，不知道深远的根本，正如同我们弘法一样。所以一般人不晓得，只看到眼前迹象，不晓得有深远的影响力。譬如说我举个例子，这大家真是不觉悟，你读经、读论、阅读这些传记，佛门里面讲功德，修福最殊胜的就是弘经，法布施！稍稍懂得一点佛法的人，提起来应当要觉悟，经里面所讲的七宝布施，大千世界七宝布施，无量无边大千世界七宝布施都不如读诵受持，为人演说四句偈的功德。在经上也常常说，我们也常常去念，这有几个人相信。我们在《感应篇汇编》里面所看到的，刘锡元遇到一个猪，晚上托梦给他，曹翰，一次的随喜功德三世的福报。他是听法师讲经，就听一次偶然碰到的，把自己的钱财拿出来供养大众，打了一堂斋供养大众，修一次的福报，他享三世福。如果你请一个法师讲一天经，我们说福报不多，就像他那个样子，绝不比他少！你也得有三世的福报，何况决定不止，不止三世的福报，决定不止。

今天请法师讲经比过去容易太多，为什么？过去要种种条件具足，今天不需要，我只拿个录音机、拿个录音带，法师你替我讲一部经，功德就圆满了。不要去租讲堂，不要去登广告邀请大众，不需要，你们诸位想想，这个功德多大。如果你有力量的话，或者是集合大众的力量，将这个录音带在广播电台里广播一次，那听众多少？所花的钱有限，所做的功德，刘锡元怎么能比得了？你这个福报是他的百倍、千倍。所以说是觉悟的人，他懂得、他会做，不觉悟的人他不晓得，机会真是当面错过。在我们图书馆这个事情尤其好做，为什么？你不必请我讲经，这些录音带摆现成的，你拷贝一套拿出去就有用。你送给一个人，一个人他辗转流通，他又去转录给别人，别人再转录给别人，遇到一个有大福德、有智慧的，他会大量的流通。所以今天修福比古人容易，所具备的条件少，条件愈少愈容易做。所以善根福德因缘具足者他会修。底下所讲的，跟佛法里面所说的没有两样。

【若论其本。何曾越乎一念。】佛在《四十二章经》里面告诉我们，「识心达本」，识是认识，心就是真心，这个事情，必须证得理一心不乱才能成就。这个经文诸位自己细细去研究，佛说迹，意思在本，说本意思叫你明白迹，本迹是一不是二。这个后面有一行这是说经宗旨，在这个下半段的当中第八行：【方便元为导实。是故所说诸经。莫不皆令众生入於佛道。】这个几句话希望大家要注意到，为什么？你要不晓得这个道理，你就会迷在教网之中，也就是一般所讲的死在章句之下。人家一闻就开悟，你是愈闻愈迷惑，你不晓得佛说法的宗旨。佛所用的无不是方便法，方便法的目的，目的是诱导你入真实，不是叫你死在方便法里头；换句话说，方便法执著不得。我们用它，不执著它，就好像指路牌一样，我们用它，一看晓得这个路往这边走。不能执著它，执著它你死在那里守著它不动，这就是这个，那就错了，那就是迷惑颠倒。佛说的一切经都是如此，一切经都是教我们入佛道，入佛道就是入佛知见，《法华经》里面所说的「开示悟入佛之知见」。

底下一句话说得很好：【如来如实知见三界之相。无有生死去来等者。】这说的真相，真相要明白了，你就远离恐怖、颠倒、妄想，为什么？一切法不生不灭。那我们最大的恐惧是死亡，哪里晓得根本没这个事情！所以生死是一不是二，一里面没有生死，没有去来。这在我们讲席里面讲，多多少少能够体会一点这个意思。因为我们大经大论说得太多，总希望诸位要体会，要能够在这里面得到受用。

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