202 佛陀的教学是三世的教育；孔子的教学是一世的教育
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
摘自净空法师主讲楞严经讲义下202
会通四科之三 十二处即如来藏性 耳声处
那么诸位再看下面第二段，第二段讲的耳、声处。我们的耳根，它起作用的对象啊，是声尘。
【阿难，汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。】这佛叫着阿难，给他说，说法的前提都是眼前的境界。祇陀园，就是金刚经上所讲的祇树给孤独园，佛在这个地方讲过很多重要的经论，这个地方今天也是佛教的圣地。当年佛在世的时候，可以说这一个精舍有相当的规模，因为跟佛在一起的这些常随众，就是常随的学生，佛到哪里，他们就跟到哪里，都不散的，这些人在经典里面所说的，就有一千二百五十五人，所以有这样大的团体。可是在当时啊，这个出家人的生活方式，是乞食制度。所以这个精舍呢，只是住宿、讲经的地方，每一天吃饭呢，都要到舍卫大城去托钵。这个在楞严经前面给诸位讲过，是托钵的制度，一直到今天，南洋小乘佛法呢，依然是行托钵的制度，就是日中一食，是行托钵的制度。但是托钵啊，诸位要记住，绝不是在外面人家供养了饭啦，这一面走着一面吃着，不是的。那人家看到这个出家人也没有威仪了，人家也瞧不起了。就是托到这一钵饭的时候啊，还要回到精舍里面来吃，不是一面走着一面吃。
那么诸位想想，祇园精舍到舍卫大城，这个经典里面也说了，有三四里路的路程，这一个往返，至少要一个小时啊。这个一次往返，每一天这样的托钵。那么大众在一块吃的时候呢，就击鼓，所以是一同进食。僧团里面，生活是有规律的。【众集撞钟】，这个众集呢，都是讲经，就是上课。上课的时候，敲钟啊；敲钟啊，就是上课的信号。击鼓呢，是大家在一块用斋的信号，就是吃午饭的信号。我们晓得，佛陀在世，他的事业就是教学，经里面常说讲经三百余会，说法四十九年。所以这个佛教啊，我们一定要把它搞清楚。诸位要是认为佛教是个宗教啊，那你就是一开头就错了，这一错，就错到底。佛教不是宗教。宗教有没有？有。当时在印度啊，九十六种外道，宗教是外道啊。佛教传到我们中国来，我们中国人也没有把它看做宗教啊。而我们今天一学佛，这佛教，就是属于宗教，所以你不能开悟。为什么呢？一开头啊，你就错了。
那么佛教是什么呢？你从佛教的宗旨上来说，它的宗旨是破迷开悟、离苦得乐。所以佛陀在世的时候，一生是教学啊，与我们中国的孔子差不多，而只是说教学的内容方面有一点差别。它的精神、它的方法，可以说没有差别，实实在在是最伟大的教育家。孔子教学的范围，局限在一世，就是我们一生呢，始从胎教，一直到老死，慎终追远。这是孔子的教学啊。而佛的教学，比这一个范围要大。佛法里面所讲的，不止这一世，它讲过去世，讲未来世。那么我们可以说，佛陀的教学，是三世的教育；孔子的教学，是一世的教育。他们两个相通的所在，很多很多，诸位如果细细地去观察，你就能够了解。
这是我们首先要认识清楚，我们绝不是在这里学宗教。因此，任何宗教徒，都可以学佛。学佛是接受教育嘛，你不能说这个宗教徒就不接受教育了，哪有这个话呢？！没有这个话的。不接受教育，那怎么能开智慧呢？！这是首先我们要把它认识清楚。佛门里面的一切设施，要拿今天的术语来说呢，就是教具啊，教具是帮助教学的。佛的大殿，就是当年的讲堂。佛不在世了，我们还建大殿，我们塑一尊佛像供在那里，如同老师当年在世的时候一样。佛像，我们要是把它当做神去看待，那就错了，那大错特错。你看佛门里面的称呼，我们称释迦牟尼佛为本师，自称为三宝弟子。师、弟子，拿今天来讲，就是老师、学生啊，所以我们跟佛的关系，是师生的关系啊，这个一定要搞清楚。
我们对于佛像的礼拜，这是表示的尊师重道，跟一般的宗教徒拜神，意思完全不相同。宗教徒拜神，是祈求神赐福给他，祈求神保佑他。我们不是的，我们是对于老师的尊重，对于道业的重视，那么这是一层意思。第二层意思，是见贤思齐，佛是一个道德、学问、智慧都圆满了的人，这是我们的榜样。他成佛了，有这样大的成就，我们希望在这一生当中啊，也要像他同样的成就，这个意义很深啊。所以佛门里面塑造的佛菩萨形象，叫我们供养，不是叫我们当神看待啊。所以佛法里面没有迷信啊，佛是圣人，菩萨是贤人，菩萨是我们早期的学长啊。像我们现在建孔庙，这个当中是大成至圣先师，就好比是佛陀，旁边供得有七十二位贤人，那是菩萨，那是佛的弟子。我们今天也是佛的弟子，那我们是先后同一个老师，这是前后期的学长学幼啊，我们跟菩萨是这样的关系。
那么在我们中国所提倡的四大菩萨，这四大菩萨就代表了佛法的四大纲领。好比一个大学四个学院一样，这一个菩萨就代表着一个学院，就是这么个意思。那么这个四大菩萨教学的宗旨，地藏菩萨，教我们尊师重道，教我们孝顺父母；观世音菩萨，教我们慈悲一切，教我们要救度一切众生；文殊菩萨教我们智慧；菩萨普萨教我们心性要平等，要普遍。这个四大菩萨，就代表大乘佛法的四大纲领，我们塑造这些菩萨的形象，无非就是启发这个意思。我们见了地藏菩萨了，就要晓得我要孝顺父母，要尊敬师长；见到观音菩萨了，我要大慈大悲，一切众生有苦有难的时候，我们要尽心尽力地去帮助他解决。这样一来啊，你自己就是地藏，就是观音，就是文殊、菩萨。修学圆满了，这就成佛了。所以佛门里面塑造的这些形象，它是表法的，决定不是神像。但是在今天，确确实实一些宗教的思想混进佛门来了，使佛门带得有浓厚的宗教色彩。今天人说佛教是宗教，我们也没法子否认。为什么呢？看看一般寺庙，它是宗教。他确实把佛菩萨当做神明去膜拜，向这些泥塑木雕的佛像去求福，这叫迷信啊。
佛法的本意，是破迷开悟，不是叫我们去迷信的啊。所以佛法刚刚传到中国来的时候，它所做的工作，是教育工作，教学的工作。我们从历史的渊源上去看，佛教教学的机构，称之为寺。今天这个寺庙连在一起，寺就是庙，庙就是寺，这是糟透啦。庙是宗教啊，是跟鬼神打交道的场合啊，那叫庙啊。寺本来是政府办公的机关呢，诸位要读历史你就明白了。佛教是从汉朝时候传到中国来的，汉朝的制度，帝王直属办事的机关，就叫做寺。直属于皇帝的。我们中国确实自古以来，君权与相权都分得很清楚。宰相底下办事的机关，好像现在行政院底下，这个叫做部，所以从前有六部啊。部的长官，我们现在叫部长，从前叫尚书。直属于皇帝的办事机关叫寺，寺的长官叫卿。那个时候有九寺，所以有九卿啦。
最初，竺法兰、摩腾这两位尊者，我们中国皇帝派了特使把他们请到中国来，就是由鸿胪寺接待，来招待他们。鸿胪寺相当于现在什么机关呢？外交部。在过去办外交，这个外交的权，是归皇帝的，宰相底下没有外交部，办外交是归皇帝。所以鸿胪卿就是外交部长，鸿胪寺就相当于现在的外交部，由鸿胪寺来招待。以后我们这个皇帝一高兴了，不放他走了，让他永久住在我们中国来教学，那这个外交部不能专门招待他们啦。那怎么办呢？另外再建一个寺，于是皇帝底下的九个寺就变成十个寺了。那么这个寺的名字叫什么呢？叫白马寺。我们中国人厚道，白马驮了经像来啊，也不能忘掉它啦，所以这个寺呢，就起个名字叫白马寺。于是乎啊，摩腾、竺法兰尊者就常住中国了，这是佛教的起源啊。白马寺办些什么事情呢？第一桩大事就是翻译经典，就像我们现在的国立编译馆一样。翻译经典，讲解佛学，指导修行，做这个工作啊，纯粹是教学的工作。从此以后，国家就大量地译经。所以，它是学术，它不是庙啊，与这些鬼神一丝毫的关系都没有。
很不幸的，现在的佛教可以说是完全变质了，那佛教怎么能不衰呢？！看到今天好像佛教挺盛的，实际上佛教衰到了极处。为什么呢？变质了。它今天怎么样盛，它变成宗教了，已经不是学术了。在从前，佛教是学术，应当说是佛陀教育，这个是对的，或者讲佛陀的教学，也可以讲得通。决定不是宗教。那么今天要说，哎呀，你信什么教？我信佛教，所以无意当中自己就承认了佛教是宗教。
这个就是讲的是在学佛一开头就错了啊，这一错就错到底啊。在这种情况之下，这个错误观念之下，这佛教怎么能复兴呢？！今天，就是连我们政府也疏忽了，把寺跟庙联合在一起称，如果佛教徒要是觉悟的话，应该提出来抗议啊。为什么呢？寺不是庙嘛，性质完全不相同嘛。今天寺庙混合在一起，哪个提出抗议了？谁来辨别这个事情？
我们读到这些经文，很感慨，你看看当年这个佛教是什么样子！佛陀在世的时候，每一天是二时讲经。这个二时，拿我们现在来讲的话，就是八个小时啊。印度这个时，它计算这个时间单位啊，昼夜是六时，昼三时，夜三时，它是一昼夜是分为六时。而我们中国在过去呢，是分为十二个时，子丑寅卯，十二时。所以印度时比我们中国时大一倍。我们现在用的时，是用的西洋的时，所以我们称为小时。“小”时从哪里来的？比我们中国的时小。但是印度时呢，比我们中国大，所以它的二时啊，就是现在的八小时。那就跟学校差不多啊，一天八小时的讲经啊。
除了这个之外啊，同学与同学之间，还有互相讨论，特别是印度人呢，这个辩论的风气很盛，所以我们三藏经典里面，有许多论藏。那个论藏是什么呢？论藏都是些辩论的记录啊。所以经，多半是佛说的；论呢，多半是菩萨说的，就是当时这些佛弟子。他们阐扬佛经典当中的义趣，互相在这辩论，愈辩愈明白，使我们初学的人愈容易理解。等于说是小组讨论会的记录啊，纯粹是学术机构，我们学佛的人，首先要认清这一点。
宗教，你信也好，不信也好，没有什么大关系啊。教育，一定要学！我们要是说一个人没有受过教育，那么大家听到的时候，你这个人好像是一种很可耻的话。接受高等教育，是非常荣耀的事情。宗教，我们信不信，实在讲没有关系。那些鬼神，我们愿意跟它往来就往来，不愿意往来就不往来，因为在我们整个生活当中，它不是必要的。可是教育则是必要的，特别是佛陀的教育，这个是真正的智慧，是真实、究竟、彻底地明达世出世间一切事理的真实相，所以它是智慧的教育啊，智慧的教学啊。
我们可以说，小乘佛法里面还带着有少许宗教的色彩，大乘佛法里面，决定没有，特别是一乘法里头，一丝毫宗教色彩都不带。这个就是说，在佛法教学过程当中，愈是高级，愈纯。所以诸位要是把这个佛法的根本意思认识清楚了，那么我们读到这个经典，与那些宗教经典不相同。这是佛陀的教科书啊，你就会把它看做教科书，不像一般宗教的经典啊。
所以佛法是允许你讨论的，允许你提出问题来辨别的。而不是像其他的宗教里面，某个问题不能解决了，“神这样说的”，神说的，就不能反对了。佛法不是如此，佛所说的，你也可以提出问题来辩论。所以，佛法的教学，它是民主的，它不专制的，而且鼓励辩论，鼓励提问题。当年印度这种风气非常之盛，我们玄奘大师就曾经开过一次著名的辩论大会。
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