201 凡是因缘所生法，它就没有自体，就是虚妄的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下201

会通四科之三 十二处即如来藏性 眼色处

请掀开经本，第六十一页倒数第四行。【是故当知见与色空，俱无处所。即色与见，二处虚妄。本非因缘，非自然性。】这个几句啊，是总结见、色处无自性。所谓【无处所】者，就是指不在内、不在外、不在中间，没有一定的住处，那么这是说它无处所。这个【二处虚妄】啊，就是指它的体性亦没有。那么根尘识，是相对而生的。

这一段的意思，是比较上要深一点，它是说明宇宙人生的真实相。众生因为不能够如实了知一切事理的实相，这就叫做起惑，佛法里面叫迷惑。因为迷，所以才有妄动，这才有造作。造作如果要与理性相违背，在佛法的名词，就叫做业障。业呢，是事业，也就是造作。所谓障呢，障碍了见性，佛法终极的目标就是见性。性是什么呢，也就是宇宙人生的真实相，禅宗叫明心见性，般若经里面常说诸法实相，华严里面讲一真法界。其实是同样的境界，是一样的意思，那么这是佛法修学终极求证的目标。

那么佛在楞严会上啊，这一大段经文，相当之长，四科七大，那么一共是五个段落。五个段落前面，我们曾经讲过了五阴、六入。此地呢，这是第三个段落，讲到这个十二处。那么后面呢，还有两大段，就是十八界和七大。这个五个层次的说法，诸位要晓得，它是说一桩事情。那么一桩事情呢，为什么要五次的来说呢？我们世间讲是一而三、三而四，佛在此地是四而五啦，其目的啊，是叫我们开悟。如果要是不悟，不要说是说五次了，说五百次、五千次，都不多啊。悟了以后啊，就不必再说了，那如果再说呢，就叫累赘。所以他终极的目标是叫我们开悟。

那么佛法的修学，在期限上来说呢，没有长短。不是像我们这个世间修学啊，它有期限的。小学有六年，中学有六年，大学有四年，给你定上期限。佛法没有期限，而是叫你开悟啊，就圆满。如果没悟，那么就是永久地在学习的过程当中。开悟了，这就毕业了。有人很短的时间就开悟了；有些人啊，真正是三大阿僧祇劫，还开不了悟。所以你要问这个学佛究竟要用多少时间？这个没有一定的。我们读《六祖坛经》，六祖大师啊，他大概不到两个钟点，就开悟了。这是我们在中国历史上所见到的最快的一位。其余的我们看到，是一年、两年、三年开悟的，有，有几个。十年、二十年、三十年开悟的，这个人数就相当之多了。在《禅宗语录》、《高僧传》里面，总有几千人。这个一生不能开悟的，那就数量太多太多了。这个原因在什么地方呢？原因实在说，没有找到门道啊！好像我们入门呢，他没找到门，所以他没法子入门。如果你要找到门，那就有入门的希望了。

实际上门在什么地方呢？门太多了。佛法里面讲，无量法门呢。此次所说的四科七大，一共就是二十五门。那么这个二十五门呢，这是讲的纲领，所以佛说这个二十五门。第一门入不进去，哎，还有第二门；第二门入不进去，还有第三门。二十五门都入不进去，从头再来，一遍一遍的熏修。所以，诸位要明白这个意思，你就晓得佛所说的这一切法门，并没有重复，也不雷同，但是，它却是一个目标，一个方向。那么中下程度的人，在佛法里面讲根性，中下根性的人，往往呢，我们要有相当长的时间来熏习、来陶炼，而后才能够找到这个门道，门径、道路啊。学佛，如果不懂这点意思，你读佛经啊，免不了枯燥无味。尤其佛经比世间书籍难懂的地方，就是它是意在言外，我们要从文字里面去求它的意思，就很难了。楞严，稍微还好一点，为什么呢？直接讲理。诸位如果要读华严、读法华，佛在里面讲的有许许多多的比喻，那真是字字句句啊，都含着有很殊胜、微妙的意思。可是，你要从文字以外去体会，这个字里行间是很不容易体会到的，真正是弦外有音的。

那么诸位啊，从这一节经文里面，这一节是眼、色处的总结。前面已经说明了，所以佛在此地做一个结论，告诉我们眼根与色尘这个处所啊，也是虚妄的，二处虚妄。为什么呢？色性之体不可得，眼根之体啊也不可得，可见得它是无自性的，无自性就是没有自体。有没有这些事呢？有，这些事叫因缘生法。诸位要晓得，凡是因缘所生法，它就没有自体。换句话说，没有自体啊，就是虚妄的，就不是实在的，所以我们要了解这个真相。了解真相了，这就能够得正知见，就是对于这个眼色处啊，你有一个正确的看法，不致于看错了。我们佛法里面常讲的，正知正见，这是非常难得的。知见不正呢，那么换句话说，就是所谓的邪知邪见，是一种错误的知见。

那么诸位也晓得，佛法的修学，大家都知道，有大小乘。小乘法呢，著重，就是偏重在事相上的修学，在事上的修学。大乘佛法呢，重在知见，这个是不相同的。所以小乘的目标啊，是以定为主，虽然修慧啊，还是以定为主。所以你看小乘到阿罗汉果，在最高地位了，它所成就的是九次第定。大乘人修行，是以开智慧为主，所以大乘讲啊，一切种智。它是以智为主，不是以定为主；纵然修定，还是在慧。这是大小乘不相同的地方，所以唯有大乘人才能够入佛知见，这个是佛法里面的究竟法。那么也就是像佛在法华经里面讲的，唯有一乘法，无二亦无三，这个意思就在此地。

那么这些可以说是在佛法里头很重要的修学原则，这个地方也不例外，告诉我们这个两处是相对而生的。由于一切众生不晓得事实的真相，把我们这个眼根也执著认为是真的能见。你去问问那个人：“你能见，能见的是谁？”“能见的是眼。”哪一个人不执著眼能见呢？！眼是不是真的能见呢，这个里头很有问题，要是深入一追究啊，问题就出来了；如果不追究，含含糊糊的，好像是有这么回事情。那么色尘，真的是我们所见的吗？真有这个东西吗？这个里面有许许多多的问题。

从唯识上来说，我们眼见色，这个唯识是不讲第一义，它讲的是第二义，单单讲这个见色。我们眼是不是真的见色呢？没有。眼根就像那个照相机的镜头一样，只是把外面的色相照在里面，由于眼识，造成了一个相、一个画面，那么这个画面呢，跟外面的画面完全一样。那么诸位晓得，眼识是不分别的，我们读唯识，晓得前五识也有相应的心所，更有相应的烦恼心所。实际上，前五识哪里会有相应的心所呢？！唯识学里头说得很清楚啊，这些相应的心所，是被拐带的，被第六识、第七识连带而生的。不像这个第六、第七的心所，是直接的。那么前五识它这个心所起作用啊，它是被牵连的啊。能够分别一切色相，是第六识，不是眼识。所以眼识只有了别，而没有分别。分别色相的好丑、善恶，是第六意识啊。

第六意识是不是分别我们外面的色？没有。第六意识啊，这就好像传播一样，现在的无线电传播一样，讲眼识的那个画面啊，又传播到第六识，第六识又起了一个相分。你们读过唯识的你就晓得，心心所都有四分啦，各有各的见分，各有各的相分。你比如说好像第六意识把这个画面传过去了，贪心所啊，这个画面每一个心所都接受，但是哪一个心所跟它起作用呢，那么这个心所它的力量就特别强，这就贪爱了。贪爱的时候，你们晓得，二十六个烦恼里面，贪心所啊，哎，贪爱。贪心所啊，于是又从第六意识这个画面呢，接受过去，它自己又造出一个画面。

所以你要真正懂这个道理，于外面境界简直不相干啦，简直叫胡闹啊。所以佛给我们说，迷惑颠倒。眼、色处情形是这样的，这个下面五处啊，都是一样的，没有一样是例外的。唯识说得精细，把这些详细情节一样一样给我们仔细地说明。但是在楞严会上呢，就不是那样的细说了，因为这个楞严经呢，在佛法里面它也是一部相当高深，也是重要的一部经典，它不是属于初学的。你譬如说像这个唯识里面呢，唯识百法明门，那是初学的。在初学的时候，已经把这些事情给你讲清楚了，所以在这些经典里头，不必要再那么详细地说明了，一提，大家都晓得。这是叫我们认识到我们今天讲见色闻声，以及心里起种种感受，实际上这个情状过程，是非常非常的复杂。

那么这还没有说到体性呢，如果说到体性呢，完全是虚妄的，所以大经里面常常把这些现象比作空花，比作灯上的圆影。金刚经上，佛举的比喻是一切有为法，如梦幻泡影，是拿这个东西来做比喻。一切有为法是哪些呢？世出世间一切法，可以说都是有为法。如果诸位要是读了百法，百法前面九十四种，都是有为法。心法、心所法、色法、不相应行法，全是有为法。那么佛说，有为法呢，皆是梦幻泡影，不是实在的啊。所以何止二处虚妄啊，这九十四处通通是虚妄的，本非因缘、非自然性啊。所以，我们要是执著因缘，这个因缘里头找不到啊；执著自然，自然里头也没有啊。那么这是说明了，凡所有相，皆是虚妄。

但是诸位要晓得，虚妄之相从哪里来的呢？是从真性当中来的。所以妄是依真起的，迷是依悟起的，正如同起信论里面讲，不觉是依觉而起的，这要很细心去体会。因为妄是依真而起，所以就相上来说，它是虚妄的；就性上来说呢，它是真实的。所以在一乘教义里面给我们讲，真妄不二啊，性相一如。如果对这个意思我们一下还不容易会通，实际上从梦幻泡影这个比喻，也能够想得到。那么古人还有一个比喻，比较上浅显，容易体会，所谓以金作器，器器皆金。把这个金呢，比作真，比作真性。把这个金器啊，比作妄相。我们用黄金，可以造成成千成万的不相同的样子，做出很多花样来，那个花样是随时可以变化的。所有这些花样是虚妄的，但是这个金是真实的。那么这个比喻，比喻啊，只是一个比喻，没有法子比得恰到好处啊，比不到的。只能够比个仿佛，希望从这个仿佛的意思，诸位能够悟入实相。

那么说到性相不二，我们用唯识的话来讲呢，就很容易明了。见分、相分，是同出于自证分。那么在此地我们讲的色相，是指的相分；眼见，是讲的见分。见相，都是从自证分出生的，可见得这个见相同源啊，同时一体啊。所以经上常讲，理智一如，如如理与如如智，是一不是二啊。所以才说明，本非因缘非自然性啊。

佛在前面给我们说过，在这个纲领上给我们提过，是俱无处所，在总纲上有这么一句话，那么在此地又给我们说出，二处虚妄，我们要从这些言语文字当中去体会妙真如性。佛这个说法啊，是用一种所谓是烘云托月的方法来显示出来。刚才给诸位说了，言外有音啊，言外有意思，我们要能够体会。这个意思，就是叫我们体会这个妙真如性。

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