172 一切众生之间的缘，前生已经有了结了，这一生想逃也逃不掉

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下172

会通四科即性常住

五十二页第一行。前面将四科的大意简单地介绍过了，今天呢，我们就看到经文了。【如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。】这个前面这几句话呢，是承上文而来的。说明这些浮幻之法，若从相上来说呢，完全是虚妄的。虽然是虚妄相，要从性上讲呢，都是真实的。那么这个几句啊，这就是说得非常的具体了，说如是乃至五阴，一直到十八界，都是相妄性真而已。那么这一大科，世尊是撷举平时所谈诸世间法，来说明性相确实是不离眼前。尽见实相，各尽万法，不过色心这两个字，对于一切根性不同的众生，有开合之说而已。

那么说到这个地方，这个学佛啊，总得要觉悟。那么要觉悟呢，首先要放得下。学佛之不能觉悟，就是放不下啊。放不下什么呢？放不下的可以说是千千万万，无量无边呢。这无量无边呢，要是归纳起来，不外乎三类。第一类啊，就是妄想，想东想西；第二类啊，就是执著；第三类，就是分别。这个三类啊，只要有一丝一毫放不下，就不能开悟，把我们的悟门就堵塞了。这个事情再给诸位说，真正讲修行，还用不得功。为什么说用不得功呢？这一用功啊，诸位想想，是不是又落在分别、执著、妄想里面啦？！这就是古人说，此处用不得力也啊。不用功也不行，用功是又错了，这麻烦就在此地。因此，这一个境界呀，利根的人，顿悟。祖师说，顿修顿悟啊，利根的。那个钝根的人呢，是渐修。那么在我们现前大众，我自己也是根性很钝啦，我也不是顿悟的啊，我是走的渐悟的路子。这个渐悟的路子，是一个很笨、很老实的办法，那就是依教奉行，我们明白这个道理了，再依教奉行。心之所思，口之所言，身之所行，都要向一个目标，一个方向，那就是悟入佛之知见呢，就是向这个方向。

那么刚才给诸位提到了两句话，性相不离目前，实相各尽万法。这两句话，是佛与大菩萨们他们的境界。正是前面我们读过的，如来与大菩萨们，见与见缘，并所想相，如虚空花，才能见得到，凡所有相，皆是实相。那么我们是见与见缘，都把它当做是实在的，在这个里面起心动念、分别执著，那就是凡所有相，皆是虚妄。可见得，这桩事情，是要亲证的。能不能讨论呢？给诸位说，不能讨论。何以故呢？言语道断，讨论什么？！心行处灭，思维什么？！不能讨论，也不能够去想象。如果你要一想，嘿，这是不是实相啊，我是不是证得实相啦？早就差了千里万里了。

可是一味地老实地做下去，有个十年二十年的功夫，不知不觉地能入这个境界，契入啊。这个里面，关键就是不可以有心入，有心，存了心，入不进去；不可以无心入，无心，也入不进去。这个事情难办啦，有心不行，无心也不行。我得把话给诸位说清楚，不可以有心呢，是不可以有妄心；不可以无心，是不可以无真心。换句话说，真心是有，妄心没有，这就契入了。因此，在用功夫，这讲到修行之前，诸位想想，教理不能不明啊。教理说的什么呢？就是说的一个真妄。真妄呢，心有真妄，有真心与妄心。境有真妄，有妄相有实相。千经万论，祖祖相传，就是说明这个道理。真相大白啊，就是看破啦，看破之后自然放下。放下什么呢？分别放下，第六意识放下啦，不再起作用；执著放下了，第七意识放下了；妄想也放下了。这一放下啊，所起的作用，就是四智菩提。

向下这一段经文，给我们从现象里面来论、来讨论。五根、六尘，和起来呢，这就是色阴。诸位读过百法，五根是色法，意根是心法。所以在六根里面，五种属于色，一种属于心。六尘全是色法，所以这个在五阴里面，色阴就通通把它包括了，此地讲是【因缘和合，虚妄有生】啊。这一句话要说起来，必须要讲到过去生中，这个人不是一生一世的啊。在前世，我们对于这一个根尘取相执著，熏习成种，则阿赖耶里头有了这个种子啊，这个在唯识里面叫亲因缘。这些问题，将来我们在《八识规矩颂》里面都会讨论到，这是亲因缘呢。当我们到这个世间来投胎，第一个，就是业力牵引我们，去求父母。父母对我们来讲，是缘，增上缘呢。再给诸位说，一切众生之间，这个缘呢，前生已经有了、结了，这一生，你要想逃，也逃不掉。因缘果报啊，哪能逃得掉的呢？！佛在经里面给我们讲得很清楚啦，说这些话，是叫我们看破啊。父子，究竟是一回什么事情？人与人之间，究竟是个什么关系？佛给我们讲是四大类，报恩、报怨、讨债、还债。如果没有这些关系，不会来的。那么像我这样的人，对我的父母，是讨债的啊。父母养我养到二十几岁了，我跑到台湾来了，父母丢在大陆上，等于死了一样啊。有的那个讨债的时候，债讨完了，他就走了、死了。像我们这样，几十年不见面，老死不相往来，也等于死啦。所以细细想想，讨债的啊。

看穿了以后，人与人的关系就是这样的，所以，一定要觉悟！觉悟才能超越苦海啊。诸位想想这个世间，有的人想求一个儿女，求不到，想尽方法也求不到。有的人不要，偏偏来，来了一大堆。现在科学说什么人可以能够做得了主宰了，我给诸位说，没有那回事情。诸佛菩萨、什么上帝、阎罗王，都不能做主宰。主宰是自己造的业呀，业是主宰啊，科学家也没有办法改变业力啊。你比如说现在提倡节育，那个过去世那个儿女与你有恩有怨有讨债的，好，你节育，不要他。不要他，他换一个方式来了，还是逃不了。将来还是变模样为一家人，还是要来报恩报怨讨债还债，免不了的啊。佛说得这么清楚，说得这么明白，奈何众生麻木不仁，虽然是听了，听了没入进去啊。这个就是因缘和合，虚妄有生啦，不是真的啊。

诸位要晓得这个世间什么都是假的！什么都是假的！今天下午，张教授到这来看我，就谈到这个世间的虚假。我给他举了一个例子，众生看不破啊，可怜啊。我举一个世间人贪爱珍宝，佛法里面讲七宝啊，金银琉璃、砗磲玛瑙，喜欢这个东西，贪爱这些东西，把自己的财富都换取这些珍宝，收藏起来。我在香港看到的现象，这香港诸位要是去了就晓得，香港人自己家里面不放这个珠宝的。为什么呢？强盗太多了。也不放钱的，钱都存银行了，所以身边只有几个零用钱，随时会遇到强盗。出门，虽然有那一些珠宝，也不敢戴。戴了怎么呢？戴了怕在路上被人抢去了。所以戴的那些首饰啊，都是假的，都是不值钱的。真的、好的东西呢，放在银行里面那个保险柜里头，不是在家里的保险柜，是银行的保险柜。一个礼拜到那里去，箱子打开，玩玩，手去摸摸，再关起来，锁在那里。我看了以后，觉得可怜啦！这个箱子打开来摸摸、玩玩、看看，哪有到珠宝店那里去看看、去摸摸，那舒服多啦！珠宝店里，你每天去看，每天去摸，每天去玩，自己不要花一分钱，天天在欣赏，天天在那里玩，这是聪明人。最笨的人，就是买回家来，还放在银行保险柜里，从她买来，一直到她死，算算她能去摸几次，她能去看几次？！那个人就糊涂到这个程度！诸位从这里看，假的呀！那个东西只给你看看、摸摸，不是你的呀，死了一样都带不去呀！生不带来死不带去啊！

诸位要能从这一桩事情觉悟了，这是假的，你再引申一推广，样样都是假的，没有一样是真的。再给诸位说，人与人之间，再是什么恩爱夫妻，假的，哪有这回事情，都是骗人的！为什么呢？今天跟你恩爱了，明天他又离婚了，又跟别人去恩爱了，可见得它不是真的嘛。这一生跟你做夫妻了，下一生呢，又投胎跟别人跑掉了。这些世间事，都摆在我们眼前呢。佛经这么大的字，因缘别离，虚妄名灭；因缘和合，虚妄有生，告诉你什么都是虚妄的啊！什么都是假的呀！

这个假的里面有真的。真的是什么？佛是真的。佛是什么呢？佛就是真心。真心没有分别，眼见一切色，也不分别色的好丑啊；分别色的好丑，是第六意识啊。这个在唯识里头有详细的讨论。耳闻一切声，耳根没有分别啊；分别音声之美恶，也是第六意识，所谓是五俱起意识啊。第六识分别，第七识执著，第八识含藏种子，落印象啊，干的是这一套啊。所以，唯有佛菩萨是真实的。为什么呢？他用的是真心。真心是平等心，从诸佛如来到阿鼻地狱众生，一律平等看待，决定不会在这个境界里面起一念：哦，那是佛，这是众生；那个高，这个低，没有这一念。

诸位要想学佛，要想修真心，要在这个地方学，在我们见色闻声，六根接触六尘境界，修什么？修不动心啦，修不二法门！我们念佛人就叫做修一心不乱，修一啊。修清净心，修慈悲一切的心。这个叫真修行啦。境界里面起心动念，还分别执著，给诸位说，一天念十万声佛号，磕三千个大头，也没有用。到你命终时，该怎么生死，还是怎么生死，没法子超越轮回啊。所以学佛的人首先要明了，什么是真妄啊！这个太要紧太要紧了。佛法通达了，说实在的，生从何来，死往何去，自己心里明明白白，清清楚楚。这是什么？这是初级功夫啊。再给诸位说，这一桩功夫，我们只能够讲叫勉强及格，小功夫。功夫稍稍深一点，不生不灭啊，而不是讲生从何处来，死往何处去啊，是讲的不生不灭。那么我们楞严经呢，主要就是说明这个道理，说明这一桩事情。诸位细细在这个四科里面去体会，无论在哪一科、在哪一句，你要是开悟了，你的生死就了了，问题就解决了。

我们接着再看下面的经文，这个经文虽然是简单，含的意思是相当的丰富，也有相当的深度。【殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。】这个几句，实在地讲，要特别地注意。生灭去来，这是现象。生，来了；灭，去了。真相究竟如何呢？说穿了，不过是色心两个字而已啊。我们在习惯上讲，色法里面，我们有生灭的错觉；心法里面，有去来的错觉。这是说明，生灭去来，既然通是虚妄，并没有自性啦。既然没有自性，为什么会有这个现象呢？这些现象依什么而生起的呢？这些现象，果真又是何物呢？

佛在此地一句话给我们说明白，【殊不能知，生灭去来，本如来藏】啊。诸位要特别注意这个本字，本是本来、本有，所以这里用一个本字。本来、本有，本是如来藏，随众生心，应所知量，循业发现啊。我们今天，无论是心法，无论是色法，森罗万象，这个几句话呢，就是说的诸法实相。诸位要记住，那么我们在这个讲席里头，也常常给诸位说，我们六根接触六尘境界的时候，离心意识，就是实相。那么楞严经里面给我们讲的实相，是本如来藏，随众生心，应所知量，循业发现。楞严经里头这个几句话，必须要离心意识，才能够看见，嘿，果然是佛这么说的，一点没错！实相现前啦，凡所有相，皆是实相啊。那么换句话说，如果我们还是用的心意识，你把这几句经文念得再熟，呵呵，还是一个虚妄相。为什么呢？你在这个里面是分别执著打妄想，你怎么能得到实相呢？！

读经啊，最怕的是误会。这个误会，就是所谓依文解义，三世佛冤啊，三世诸佛，都喊冤枉啊。为什么喊冤枉呢？你是望文生义，佛喊冤枉。佛不是这个意思，你错会了意思。不但我们今天读经、听经，会错会意思，会叫诸佛喊冤枉，你看看楞严会上，阿难尊者所会的那些佛法，佛都喊冤枉啊。阿难是释迦摩尼佛的侍者，一天到晚侍候释迦摩尼佛的，听了那么多经，你看看前面他所引用的，都是把意思会错了。他能够把佛所讲的话重复说出来，说得一个字不错，可是自己体会的意思错了，不是那个意思。为什么他错会了意思？就是他没有离开心意识。只要你还用的心意识，你要说是不错会意思，给诸位说啊，无有是处啊！决定错会意思。几时你离开心意识了，不用心意识了，这个时候才可以说不会错会意思了。那正是开经偈里面讲的，愿解如来真实义。

那么我再套禅宗这个永嘉大师所说的，愿解如来真实义，真实还有义吗？你们诸位想想，真实有没有义？六祖赞叹永嘉，汝甚得无生意啊，他立刻回了祖师一句话，无生岂有意耶。你们念开经偈，愿解如来真实义，真实还有义吗？！如来还有意吗？！所以说是依文解义，那就糟啦，糟透啦。佛在世的时候，那个法会热闹啊，比我们热闹得多啊。不要说外面的人了，就是佛的常随弟子，一千二百五十五人，你看看这个团体热闹不热闹。佛是天天在讲经，从无间断过的。诸位必须要知道，佛天天讲啊，是讲而无讲啊；大众天天在听啊，是听而无听啊，所以才法喜充满，其乐融融啊。如果真的是有说有听，那么就坏了。真的有说有听，堕众生法界啊，远离佛菩萨的法界了。

虽然是这些一切万象，无论是色相，或者是心里的现象，唯识里面讲八个心、五十一个心所，是心理现象。色相也好，心相也好，全是随心应量，循业发现。但是，清净本然的真心理体，从来没有动过丝毫，这就是祖师常说的六根门头，放光动地啊。起信论里面给我们讲，一心开为二门，第一个讲心真如门，第二个讲心生灭门。众生的情况，是随顺生死流转。

净空法师楞严经讲义目录