149 凡夫之人真正肯定了相信了因缘果报，他的心也是定的
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
摘自净空法师主讲楞严经讲义下149
剖妄出真
倒数第二行。【尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路。告阿难言，汝虽强记，但益多闻。于奢摩他微密观照，心犹未了。】从这个地方看起。这个学佛，我也常常提供诸位同修，学佛的目标啊，一定要在开悟，而不是以记诵为目标。现在学佛的人，大多数在经教上啊，着重在，“啊，这一部经怎么讲法？这一段是什么意思？”着重在这一点。这个学法呢，是不能开悟的。
如果要想开悟，一定要循开悟的路子去走。一切大乘经典，都是指导我们这一个方向，达到悟明心地的目标。那么在楞严经里面，可以说章章都是指示这个方向，在此地尤其是明显。从七处征心，十番显见，一直到此地，阿难与诸大众，还没有悟，还没有开悟。那么这再更进一步，换句话说，换一个方法，来敲敲阿难与这个大众的悟门啦，总希望把这个悟门敲开，茅塞拔除。
那么前面半段呢，是集结经的人，叙说释迦牟尼佛的意思。你看看，这个一开端呢，就是怜悯阿难。什么事情值得怜悯呢？给诸位说，没悟，值得怜悯。因为他没悟，这再想方法，来开启他的悟门。凡是在事相上修学，一定啊，要先发智慧。为什么呢？慧能导行啊。智慧啊，引导我们修行；智慧啊，作为我们修行的依据。真正讲修行，是什么时候呢？是在讲闻思修三慧啊，这个时候才是修行。
那么换句话说，三学完成了以后，这才谈得上修行。三学常说的啊，因戒生定，因定开慧，慧一开了之后，这里面才有闻慧、思慧、修慧。这个闻思修是一，不是三。如果闻思修是三了，那就没有慧了，那只能说闻思修，不能讲三慧。三慧是一啊，那个慧，就是戒定慧的慧。可见得，慧要开了，一定是定成就的，那个心不定啊，慧就不能够开发。所以要开智慧啊，先要修定。那么在此地，经上所讲的诸三摩提啊，就是定。
那么我们再研究研究，这为什么心不能定呢？这个真正要用功啊，不得不这么追根究底啊。心之所以不能定啊，就是心向外攀缘，要拿金刚经上的话来说呢，咱们凡夫，住色生心，住声香味触法生心，心就是定不下来了。那么佛在金刚经上屡次地教诫菩萨，不应住色生心，不应住声香味触法生心，那么换句话说，就是要把我们这个心啊，从六尘境界里面收回来，心就定了。心定了，智慧才能开。那么这个定了的心呢，就是清净心。那么在我们念佛法门里面来讲，就是一心不乱，一心就是清净心。清净心里面，才能够生智慧；智慧啊，才能够指导我们的行门。我们身口意啊，这个三种行谊，就有般若智慧的指导。那么这个行呢，就叫做菩萨行，就叫做佛行，行佛所行啊。所以由此说来啊，这个佛法，并不麻烦啊，是既简又易。问题是我们信不信这个道理？信了之后，我们肯不肯这么做法？那么这就是关键的所在了。这一段的意思，刚才说了，修行，一定要先开智慧。智慧开了以后，那还再广开，我们教下里面来讲，大开圆解啊。到那个时候，皆可以为妙修之地了。
那么陀罗尼，是印度话，翻成中国的意思，叫总持，所谓总一切法，持一切义。拿我们现在这个方便话来说呢，犹如纲领一样，世出世法的共纲领，在佛法称之为陀罗尼。不但是总持啊，上面还加了一个大陀罗尼，这个大字加在此地，就是所谓法界大总相法门之体。而在本经向后经文当中所开出来的，像五阴、六入、十二处、十八界、七大，这都是从这个大陀罗尼底下所开出来的。那么也可以说，下面四科七大啊，就是大陀罗尼。为什么说四科七大是大陀罗尼呢？因为佛给我们说破了，这个四科七大啊，皆如来藏妙真如性啊。读这一科经文，应当要觉悟，觉悟到四科七大，那就是法界大总相法门的理体，我们的心，焉得不清净呢？！心，必然无所住了。心有所住啊，是不认识万法的理体啊，以为一切法是真实的，所以他心才有住啊。
实在说，这个心有住的人，不但是迷失了万法的本体，我再说得简单浅显一点，连那个迷惑颠倒里面的因缘果报的道理，他都不懂。为什么呢？如果懂得因缘果报的事情，他的心也不住了，像袁了凡居士，人家心清净了。他并不是懂得大总持法门，他是啊，真正相信因缘果报，一饮一啄，莫非前定。我起心动念，都是冤枉的嘛。一饮一啄，莫非前定啊，都是前生修得的。今天没饭吃，该挨饿一天，他命是如此嘛，强求不得的，那又何必多求呢？！啊，所以说是，凡夫之人，真正肯定了、相信了因缘果报，他的心也是定的。定心容易入道，这个是修行的本钱啊。
本经，是大乘圆顿法门。你看阿难尊者，在前面祈请的，是成佛之道啊，不是成菩萨道，是成佛之道啊。那么换句话说，世尊在本经所开演的，全是讲成佛的道理，成佛的方法，以及如来果地上的境界。那么这个境界是高啊，我们又想一想，我们是业障深重的凡夫，我们能成得了佛吗？这一桩事情啊，问题就在信心，你相不相信你自己能成佛？跟佛在金刚经里面讲的，都是相通的。
金刚经里面佛说过了，后五百世，就是末法时期，我们现在斗争坚固的时代，如果有人对这样深的经，那金刚经、楞严经都是一样了，法华、华严，都是一类的，你要听了是不惊不怖不畏，这个人就很稀有。那么我们听了这些大经啊，哎，也不惊，也不怖，不畏，我们是不是稀有呢？只怕的是我们呐，是已经麻木不仁了，所以听了不惊不怖不畏啊。不惊，就是信得过；不怖啊，就是道理能够透彻；不畏啊，不怕，自己可以做得到。所以稀有啊，他能信、能解、能行！那么我们如果说是不信、不解、又不能行，我们也不惊、不怖、不畏，那岂不是麻木不仁吗？！金刚经上佛说的那一番话，用在楞严经上，是相通的。
那么换句话说，在今天斗争坚固的时代，我们能信，我们能解，我们能行，正是世尊所赞叹的，第一稀有之人。那个第一稀有，是明心见性，才是第一稀有；如果不见性成佛，称稀有可以，第一还称不上。那么这就是佛在般若会上给我们授记了，我们末法的众生，能做得到。所以，成佛作祖的障碍，不在环境，也不在别人，而是自己有没有信心？我们自己相信自己能成佛，这一生决定可以成佛；相信能做祖，就能做祖。总得要自己有信心，一个人要没有信心，什么事也做不成。有了信心，道理懂得了之后，他苦学啊。人一能知，己十知啊，别人一遍就会，我不行，我十遍；人家十遍会，我学一百遍。只要自己努力，没有不成就的。可是诸位要晓得，为学与为道啊，大大不相同。为学，学问是要天天增长，知识啊，天天丰富；为道跟为学是相反的，为道要日损，天天减少。减少什么呢？减少执著，减少分别，减少烦恼。佛门里面常讲放下啊，日损就是放下啦，天天要放下，什么都要放下。事情天天要做，但是心里要放下。
昨天普妙法师啊，请我到他那个庙去应供，我到那去吃了一餐饭，参观他的大庙。庙盖得富丽堂皇，那个大殿呢，大概可以容纳一千人的样子，大概是我们台湾第一个大殿。它那个柱子，恐怕得十个人才能够抱得起来，啊，太伟大了。啊，我怕拍他的肩膀，我说：“要培养后人啊，我们都快要走了。”呵呵，他点点头，“是的。”不可留恋！事情要不要做？要做，不能留恋。正在做的时候，正就要放下。一贪恋呢，那就坏啦。普妙法师这个人很不错，我是在二十多年前就认识他，我没出家的时候，在埔里就在一起住茅棚，跟忏云法师在一起住茅棚的时候。我们睡在他的茅棚里面，他还受了一点难呢，我离开半个月，呵呵，那个地方发水灾，我是没有尝到，他是碰到了。
所以，要想到，时时刻刻想到，我们要走的呀，还有什么放不下呢？！还有什么苦苦留恋的呢？！要走，人人都要走，不要以为，哦，年老了才走，那个年轻的走的人太多太多了。你要不相信，善导寺大界底下去看看，你看看那多少年轻的。黄泉路上无老少啊！啊，你心放下了，心开意解，这才能入道。心要不放下，障道啊。十方诸佛来教你，也不行啊。说个老实话，那诸佛祖师来教你啊，也就是这个教法，再没有别的特别法门嘛。经典上所记载的，不就是释迦牟尼佛教阿难的吗？！所以，总得要觉悟。觉悟了的人，念念为一切众生着想，绝不为自己着想，为自己想，就有障碍。为众生想，为后世佛法想。想什么呢？令他觉悟啊！这就叫佛法。不觉，则是世间法。那么我在此地给诸位讲佛法，讲佛法啦，就是要提醒诸位觉悟之法。前面没有开悟，后面就要重视了，希望能在这个经典的字里行间大彻大悟，禅宗所谓是言下即悟啊。
那么底下经文呢，这就说到四科了，也是楞严经里面非常精彩的一段。阴入处界，七大等法，一切义，总一切法，这叫做大陀罗尼。那么这个底下啊，就是二十五圆通。那个二十五圆通从哪里来的呢？这个阴、入、处、界啊，这个四科啊，是开合不同而已，所以说到最详细的，就是十八界。那讲十八界了，那是五阴、六入、十二处，都不必讲了。为什么？全都包括在其中了。那么十八界是十八法，十八加上七大，二十五，那个二十五圆通，就是从这来的！这是把八万四千法门，归纳为二十五个法门，门门都能够悟入。所以这个地方这个总持啊，总一切义，啊，在教理上讲呢，就是四科、七大、二十五圆通。这个持一切义，总一切法，所以叫做大陀罗尼。
那么陀罗尼啊，有的时候也翻做咒。比如说，有一字陀罗尼，有多字陀罗尼，有无字陀罗尼。那么楞严会上啊，有五会楞严神咒，是属于多字陀罗尼。那么神咒啊，本来是密说的，可是我们中国这个古大德，灌顶大师，他老人家把这个五会楞严神咒啊，一句一句都注解出来了。那么这个注解的本子呢，就是《楞严经灌顶疏》。那么这个疏啊，好像在我们台湾，还没有单行本流通，可是过去在大陆上，这个木刻版本啊，有单行本。这个灌顶大师，也是很了不起的人，宗教皆通啊，著作等身。他老人家著作很丰富，现在收在大藏经里面就很多，好像在台湾这个楞严咒有单行本、注解的本子流通，那就是他那个灌顶疏里面抽出来的。
这个咒啊，是密说，经是显说，显密不二。若问咒的意思呢，就是经的意思。那么经的意思，也就是咒的意思。经懂得了，咒在行门里面，确实有它的善巧方便。如果把咒语解出来了，它那个方便就失掉了，所以咒还是不解的好。为什么呢？诸位要晓得，讲到用功，是要叫你放下万缘呢，如果咒子意思都明了了，哎，念一句，想一想，是这个意思，哎，再念一句，又想一想，是那个意思，你那个心就不能得清净了。所以我常给诸位说，经也没有意思！这是我叫诸位去背诵经典，经没有意思，跟咒一样。没有意思，你去念，才能够摄心，才能够念到啊一心不乱，才能够念到三昧现前，才有成就啊。这一面叫你念的时候，一面在想意思，就是打妄想，那怎么能成功呢？！那么经毕竟是显说的啊，确实是没有意思，可是你在里头望文生义。那个密啊，不但是梵语，六道的语言，看的字也怪，意思也不懂，容易摄心，所以在行门里头啊，确有其方便。那么这个道理啊，你要是真正懂得了，那怎么用功法，你自己就会了，不必别人多说。
那么现在楞严会上，佛所讲的真觉妙心，是诸三昧妙修入门的基础。如果要是不通达而修行的，那就是我们平常所讲的盲修瞎练，说食数宝。所以，以诸三摩提，那么诸三摩提，具体就是指二十五圆通，由二十五位菩萨来代表住诸三摩提。一一三摩提，无非全是称性起修啊，了修即性啦。换句话说，二十五位菩萨所修的，都是首楞严三昧。那么这个二十五圆通章里面，有《大势至菩萨念佛圆通章》。诸位要能够体会到这一层，你就晓得，咱念佛啊，是修大佛顶首楞严王三昧，不简单呐！比那个一般禅宗里面所讲的，还要高啊，谁知道呢？！都以为，念佛，念佛没什么了不起，老太婆教。那么换句话说，他对念佛这个法门，他都是一窍不通啊，讲的外行话啊。
这个事情我过去也给诸位讲过，我都碰到过这种人。什么人呢？是日本的法师，日本的佛学博士，在我们台湾大学教书，台大的客座教授。很多年前了，临济寺第一次传戒的时候，好像是五十一年。五十一年第一次传戒，那么我在戒坛里面做书记，有一个同学，领到这个日本的佛学家，来看我。来看我，他来问我，他问我研究什么？我那个时候，正研究楞严经，正在学的时候，“我研究楞严经。”他问我修什么法门？我说我修念佛法门。赫，他一听呢，是好像很轻慢呢，没瞧在眼里，瞧不起。啊，所以用一种讥讽的口吻来说：“楞严经与念佛法门有什么关系啊？”很轻藐、藐视轻慢的口吻来问我。我反过去问他一句，我说：“观世音菩萨跟大势至菩萨，与念佛法门有什么关系啊？”他一二话都不说了，就走了。楞严经里面顶重要的，呵呵，就是观音菩萨、大势至菩萨嘛。你要说是楞严经与净土没有关系，这两个菩萨在二十五圆通里代表特别法门，那怎么没关系呢？！可见得你那个日本那个博士啊，头衔是有啊，肚子里一肚子草包啊，这么明显的都看不出来！这念佛修的是大佛顶首楞严王三昧啊！这楞严经，怎么不是净土宗的经典啊？！所以那个日本人，我们不要被他吓唬到了，他那些博士，我看都不值钱，啊，都是不通啊。
那么首楞严王三昧，佛在前面说过了，是十方如来，一门超出，所以叫做妙修行路。那么这几句话，这是集结经的人，叙说世尊开示底下一大科用意的所在。这个几句话，给诸位说，是重要的提示，换一句话就是，指导我们读下面一大科经文的总纲领。你要把握不到这个总纲领，下面经文，咱念了啊，恐怕还是不能开悟，啊，再看看诸菩萨的热闹热闹而已了。他们悟入了，悟入与我何干呢？不相干呢。这几句话你要是体会到了，你就晓得，后面句句话与自己有关系，有大利益。
好，我们就看底下经文，这个是世尊的开示了：【告阿难言，汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。】那么这些话呢，给阿难讲的，实际上就是给我们讲的。我们现在犯的这个毛病，跟阿难的毛病是一样。你们诸位想想，是不是的？但益多闻，这个也想学，那个也想学。表面上看起来，嗨呀不错啊，某人好学啊……学世间法，可以；学出世间法，错了！世间学跟出世间学，学是一个字，可是学的理论依据，学的方法，修学的境界，是不相同的。那么我们要说明，这一部经，跟一切大乘了义的经典，是同一个方向，同一个立论的基础。是以生信开解，建立妙修之因，然后才能够启行证果，成就妙修之果啊。
我们在华严里面，在弥陀疏钞，以及最近讲的法华经，大智度论里面，都是以信为基础，信为道元功德母啊！我们其他的不谈，如果能把信心建立了，那么我们学佛，就算有成就了，你有了信心了。以后，解、行、证，无非这个信心逐渐地加强而已。到成佛，这个信心啊，是圆满究竟了。所以，信心建立了，就上了轨道了，就是菩萨道了。
那么我们问一问，再问问自己，我信不信呢？这个地方诸位千万要记住，不是问你啊，信不信佛教？不是问你啊，信不信释迦摩尼佛？也不是问你啊，信不信楞严经？这些都不相干。问的是，信不信自己能成佛，能成菩萨，能到西方极乐世界，跟阿弥陀佛拉拉手，相不相信啊？信佛教，信经典，都没有用处；信自己，才有用处！行、解、行、证，都是在自己份上啊，不是在自己以外啊。
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