152 由于众生不明见相两分都是一心所变，这就叫颠倒

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下152

剖妄出真

妙觉明性，就叫它做意识，这个意识，就是阿赖耶识。因为阿赖耶识是一切善恶无记业的根源，这个一切众生轮回世间的根本，由于业识啊，这愈迷愈深呢，于是乎就产生了见相两分，就是阿赖耶的见分与相分。见分，我们叫它作转相，转是转变，它能在空无的意识里面，转变成种种现象。那个相分呢，我们叫它作境界相。那么这是我们常讲的，无明不觉生三细啊，就是阿赖耶的三细相。三细相第一个，是无明业相，就是业识，第二个是转相，第三个是境界相。那么它的境界相是什么呢？给诸位说，就是我们现在所接触到的依正二报，大而世界，小而微尘，我们所接触到的这个相，就是阿赖耶的境界相，就是阿赖耶的相分，在唯识里面讲的，叫亲相分。

那么唯有阿赖耶的见分，才缘阿赖耶的亲相分。那个我们有没有阿赖耶这个见分呢？有！楞严经里面这个带妄之真，就是说的阿赖耶的见分，我们这里讲的见性、闻性、六根的根性，就是阿赖耶的见分，这是带妄之真啦。所以末后到见见非见，这个是纯真无妄；显见离见的时候，这是纯真无妄。

那么我们现在见色闻声，所以在唯识里面所讲的，这个阿赖耶是叫什么？叫根本依。你譬如我们讲眼，眼识九缘生，九缘里面第一个，就是根本依。阿赖耶的见分，是根本呢，要没有它，全都不能起来啊。所有的妄见，全是从它起来的。那么第七识的见分，第六识的见分，前五识的见分，以及所有这个相应心所的见分，无不是从阿赖耶见分生起的，所以阿赖耶的见分，是根本啦！

那么佛在此地教给我们，教我们用见性见，用闻性闻，的确是非常善巧的方法。那么既然带了这一分妄了，就是带妄之真，并非纯真，那么这一点，交光大师也承认。我们再想一想，天台家讲这个楞严经，以这个三止三观呢，来解释奢摩他三摩禅那，也不无道理啊，不能说全错啊。要是纯真无妄，当然不是天台家所讲的这个教义，可以它毕竟还带了一分妄在里头。那么交光大师的反对，也有反对的道理，为什么呢？楞严会上佛教给我们方法，决定不用六七识，直接用阿赖耶识的见分，交光大师特别强调这一点。那么天台家的三止三观，还是带着六七识的见分，就是这点不同，所以这是我们都要明了的。那么这个是新旧两派思想的差异，它究竟在哪里？你总得要搞清楚，然后才不跟他们打架，才不会有先入为主的成见。我们跳出这个圈圈之外，两家各说的都有道理。晓得他理论的依据，他们争执的那个争端在什么地方？这一看就明了，不为新旧两派所转啦，我们自己才会用功夫。

那么迷了以后啊，既然变成了见相两分了，如果要是悟明这个见相两分本是一心，那就没事了，那就是佛菩萨了，那是觉者，不是迷惑。可是凡夫的问题在哪里呢？在变成见相两分呢，不晓得这个见相两分是真心，不但不知道万法是真心啊，这个相分是真心啊，连见分也不知道这是真心。你看经一开端，阿难尊者一直把第六意识当做真心，可见得，他不晓得阿赖耶的见分是真心。这个十番显见，就是证明阿赖耶的见分是真心，真心是不生不灭的。

那么这一点意思，因为明天呢，六祖坛经里面有一段，也是讲的这个问题，讲得很深入，我在此地就不必细说了。明天的时候，是讲到六祖，谈到唯识两首偈子里头后面一首，讲这个转识成智。那么这些呢，在修行上来说，都是非常重要的原理原则。会了，用功夫就不会走冤枉路子。真正会了，给诸位说，就可以克期取证，你可以定一个成佛的时间表。哎，你要会了，就有这个本事，喜欢什么时候成就就什么时候成就；不会啊，前途茫茫啊，不知道怎么走好啊。佛祖真是慈悲之极啊，说得清清楚楚。

所以为什么学佛一定要先解其义，解其义之后，行在其中。修行人要不解其义，确实是盲修瞎练，那个前途确实是渺茫的。那么通达其义理，这就是解门的宗旨，行解相应啊，解门的宗旨，要解其义。那么说到解其义，娑婆世界的众生，大多数是耳根最利，所以从释迦牟尼佛起，就天天开讲座啊，四十九年，讲经说法，没有一天休息。为的是破众生的迷惑！迷惑破了，那用什么方式去修行，是他自己的事情，他自己都会了。

那么由于众生呢，不明了事实的真相，那就是见相两分都是一心所变，不了解这个真相，这就叫颠倒。分别见妄啊，是说一念心动，这个心只要一动，就叫做分别。因为动，才有见。虽然有见，前面经文讲过啊，念一遍就行了，【见与见缘，并所想相，如虚空花】啊，所以叫做见妄。能见、所见，俱无自性，也就是金刚经上讲的，凡所有相皆是虚妄，所以叫见妄啊。那么换句话说，这一个字，这一个名词，在此地，它的含义也很广泛，这一个见里头包括了能见跟所见。能见是虚妄的，所见也是虚妄的。那么能见所见呢，又代表了能闻所闻、能嗅所嗅、能尝所尝、能触所触，包括了六根对六尘境界。你看这两个字，就含多少意思。所以金刚经上一句话总结了，凡所有相皆是虚妄，能所都包括在其中了。

【当处发生，当业轮转。】这个两句话，是叙说见妄的真相，确确实实是当处发生的。那么我们今天晚上讲经，你们诸位从家里走到这里来，你晓得不晓得是当处发生的呢？啊，那明明我从家里坐巴士到这里来，坐这么多时间来啦，实际上是像什么呢？就像那个电影银幕里头一样。电影银幕里面照得很远很远，哦，那远远一条道路啊，他慢慢慢慢走进前了。那么你看看那个底片呢，哪有走啊？没走啊，不来不去啊。诸位要晓得，我们现在自己，也是不来不去啊。

净土里面常讲啊，生则决定生啊，去则实不去啊。有没有到西方极乐世界去？去了！为什么去则实不去呢？因为当处发生。我们从家里到这个讲堂来，也是当处发生。这道理说起来好像很玄，给诸位说，是事实。我们就是不能体会这个真相。为什么不能体会呢？我们用的是分别心。用分别心，不晓得这个是分别心；用生灭心，不认识这个是生灭心。不但我们自己这个自身相，是当处发生啊，一切境界相，也是当处发生，当业轮转。那么甚至是我们看到这个山，看到这个水，有几百年、几千年都没有动啦，这是什么回事情呢？它还是属于当处发生的，当业轮转的。

所以我们看到的是一种相续相啊，没有看到实相，没有看到它的真实相，而所接触、所感触到的，是虚妄相。那么在此地说，就是不知道法界原本是一真，一真就是真实相。不能够通达、不能够明了元本一真，这才心里面起念头，这就叫不觉，一念不觉啊。这个不觉，就是分别，就是起念，也叫妄动。这有念呢，就是迷，刚才说过了，这个心一动，就迷了，一迷一切迷啊。迷了之后呢，迷了之后叫妄动，所谓妄动是迷惑而动，不是明觉之动。明觉，是动而不动，不动而动，那是明觉。那么迷惑妄动啊，当然就造业了。

这个造业，我们从粗相上来说，所谓见思烦恼。见思烦恼，它发的就有有漏的善恶无记种种诸业；那么尘沙惑里面呢，它发的是无漏偏真之业，这就是二乘的境界；无明惑所发的啊，是亦有漏亦无漏，所谓是两边之业。但是诸位要晓得，这三种迷惑所发之业，全是依迷失一真而起的，所以都叫做当处发生。我们六凡，是依见思，换句话说，见思、尘沙、无明，当然通通都有，当处发生的，就是迷一真法界而发生的。二乘圣者偏真涅槃的境界里面，他没有见思，所以他迷得轻，没有见思，他有尘沙、无明两种迷惑，所以他也是由于迷失一真，因此他那个境界也是当处发生。

那么菩萨，实报庄严土里面的，明心见性的菩萨，他没有见思，也没有尘沙，他有无明。那么诸位要晓得，我们在圆教里面讲，从初住到等觉，这一些菩萨，全是无明惑，就是无明程度的深浅不同而已，所谓是四十一品无明。那么等觉菩萨，还有一分，他那个一分呐，依旧是依迷一真而起的，所以等觉菩萨，实报庄严土的境界，也不例外，也是当处发生。那么当处，当哪一处呢？给诸位说，尽虚空遍法界，无有三际亦无有方所，那么这都是事实真相。

末后这一句讲【当业轮转】，因为有业，有业就有报。凡圣同居土，依报庄严，是果报，我们的正报依报，是果报。二乘的依正，也是果报。实报庄严土的菩萨，像西方极乐世界，像华藏世界，还是果报。所以此地啊，这个当业轮转，与前面轮回世间，刚才给诸位说了，它这个境界，是圆圆满满含摄九法界的，等觉菩萨也包括在其中。那就是因为，等觉菩萨还有一分生相无明没破，他还得当业轮转。

那么这个是尽讲理啊，文字虽然不多啊，你看看只有这么几句话啊，它的境界，广大无边呢，我们说不尽呢！那么照前面意思上来讲，有见思惑的，这是居同居轮回；有尘沙业的，居方便有余土的轮回；无明没有断尽的，有实报土的轮回。惑、业、苦啊！这是造成轮回的根本因素，轮回从哪里来的，是惑业苦造成的。通常我们讲轮回，是从粗相上说，都是讲这个凡圣同居土里面这个见思的惑业苦，我们没有说到界外，更没有说到实报庄严土的菩萨。所以大经里面常讲啊，唯佛一人居净土啊。为什么呢？到如来地啊，就是惑、业、苦都没有了。等觉菩萨，还有惑业苦，他还有一分无明、生相无明没有破，那么换句话说，无明就是惑，有惑就有业，有业就有报。等觉菩萨都不例外，等觉再上去，再提升一级，把生相无明破了，那惑业苦就没有了。所以说，唯佛一人居净土。

那么像这样深的道理，确实在平常啊，是很少说到的。为什么呢？因为说的时候啊，程度不够的时候，说得人听着害怕：“嗨哟，怎么到等觉菩萨还轮回啊！那还得了，那我这学佛什么时候能学得成？”他听了害怕了。那么这必须大经大论有相当的基础，虽然我们境界还不到啊，但是在这个教义、理论上熏习有一段长时间了，想一想还是有道理，能想得通，听到这些理论啊，不惊不怖。那么我们在修行的道路上才不至于迷失方向，才能够离一切恐怖颠倒。那么众生，一切众生，不知道诸法所生，唯心所现，全体虚妄，本无去来，像金刚经上里面讲的六种比喻，梦幻泡影，如露亦如电啦，不知道这个真实状况啊。那么佛在一切经里面说得这么明白，真正能作如是观的人，又有几个呢？！

那么这一点呢，是我们要觉悟的。果然能常作如是观，必定有一天呢，就是你纵然不能悟入，也能得一点消息了。有得到消息啊，你的信心就坚定了，渐渐就能趣入这个境界。换句话就是说，真正看出来，像经文所讲的，当处出生，当业轮转。啊，这八个字，是写出九法界的依正庄严的实相，不只是我们六道啊，希望诸位细细在这体会。得到消息之后呢，解脱就有指望了。

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