150 开不了悟，毛病就是在博闻强记
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
摘自净空法师主讲楞严经讲义下150
剖妄出真
所谓解，就是开悟。悟个什么呢？悟人我不二，生佛不二，众生与诸佛不二，性相不二，是万法皆如啊。天台讲的，百界千如，那个百界千如啊，就是万法皆如，就是万法不二，这叫开悟，这个叫解啊。所以我们讲信解行证，诸位千万不要把那个解当做，哎，解大概是经的道理都懂得了，那就坏了。刚才给诸位说了，经没有道理嘛，你要是懂得了，那不就生了邪知邪见了嘛。
解，就是见到诸法实相啦！所以佛说的一切经，给诸位说啊，就像那个指路牌一样啊。禅宗里面把它比作什么呢？比作指月那个手指。哎，经典就像手指一样，指的什么？月亮。啊，月亮。月亮在天上啊，月亮不在指头上啊。你要把指头当做月亮，那不就错了吗？！所以怎么能够把经典，哎呦，经典，这个字怎么讲法，这一句怎么讲法，这一段怎么讲法？哦，我都解了，这个经啊，我都懂了。胡说八道啊！您看开经偈里面，“愿解如来真实义。”如来真实义啊，在这个经的外面，这个经是一个手指，真实义在天上呢。
啊，那个信解行证，这个才叫解。解了以后，刚才给诸位说的，般若智慧开了。你的日常生活，穿衣吃饭，像释迦牟尼佛，入舍卫大城乞食，天天就是日常生活啊，你看，须菩提看出苗头出来了，嗨哟，赞叹“希有，世尊”啦。为什么稀有呢？举心动念，所作所为，都是依般若智慧做理论的依据，所以才妙啊，才稀有啊。那个妙的稀有，稀有在哪里呢？再给诸位说得明白一点，一切不执著，一切不分别，恒顺众生，随喜功德，这个是第一稀有啊。这叫修行！所以悟了以后，修什么？就修一个恒顺众生，随喜功德，一切境界里面，绝不动心，绝无染着。样样都做，六根接触六尘境界，并不是不接触，接触，而不动心；接触，而了了分明。像六祖大师，六根接触六尘境界，生八万四千智慧啊，他不生烦恼啊。我们凡夫，行，行不妙，为什么呢？生烦恼。眼见色，生烦恼；耳闻声，生烦恼。六尘接触六尘境界，生八万四千烦恼啊。菩萨六根接触六尘境界，生八万四千智慧，那怎么不妙啦？！这真是稀有啊！就这么个道理。你要真正悟了之后，悟了之后，嘿…你就生智慧，不生烦恼，这就是开悟了。如果还生烦恼，不生智慧，没开悟！那不是悟的相啊，悟的相一定生智慧，法喜充满！
那么这个是讲的修因。悟后起修啊，就是这个修法。那么要从本经地位上来说呢，初住菩萨以上。从初住到等觉，都是在修因呢，到如来地啊，才证果。所以这个修，叫妙修行路，然后才能成就妙修之果。那么由此可知，这部经，所说的理论、道理、方法，完全都是趣向如来藏的。我们就比喻说，这是高速公路啊，你找到这个门路，成佛这就快啦。佛的意思正是说，跟阿难与这些大众宣说离言说、离境界，直趣菩提妙行的大道。但是，最怕的啊，就是你这个毛病，习气不除啊。习气是什么呢？就是强记多闻，这是毛病，这是习气。阿难在世尊之会上，确确实实代表了后学大多数人，通犯这个毛病。只晓得强记，只求多闻，那么这个样子怎么样呢？一天一天，增长了名言习气，而于奢摩他微密观照啊，就造成了一种障碍。
那么我说了这些，就是，这个事情是麻烦事，怕的诸位听了之后，好了，那从此以后我就不要再记了。这就是众生的习气毛病啊，处处著相啊。告诉你，有著不得，好，就著空了。啊，不著有了，不著有，著空了。告诉你，空著不得，好，著不得，就著有了。总是两头著。啊，你要不记，我叫你背经，你就背不出来啦。为什么呢？不记嘛，背不出来啦。记，不对啊；不记，也不对。现在在目前背经，给诸位说，要记。实在记不住，记不住就不要记，不要勉强。你看这个方法，多妙呢。如果能强记，这一部楞严经，两个月就背会了，这是最好的。不能强记，背个半年一年，能背下来，也不错。
为什么叫你背呢？这个背，诸位要记住，不是强记，不是多闻。背经的目的，是开智慧，我一再给诸位说，三学三慧啊，一次完成。这个法子，妙极了啊！因为你背诵经典的时候，你心里面不会起妄念，不会起恶念，诸恶莫作啊。心里还想坏主意，那个经怎么能背得成功呢？！那一定背错了嘛。要背得不错的话，心要静，心要专，所以是诸恶莫作。经典是佛的言语，善中至善，背经就是众善奉行。你看，戒律啊，具足了。这个法子妙啊。戒律，一点都不欠缺，三聚净戒，圆圆满满，都在其中了。所以这个话听了的时候，你能够说不惊、不怖、不畏，很稀有啊。啊，那一般持戒的，“那这样的时候，我戒都不要修了，那还得了吗？”他先就害怕了，就恐怖啦。为什么？他不了解这些道理，三聚净戒那些条文，干什么的？都是叫你诸恶莫作，众善奉行。那我们这个背经，已经是诸恶莫作，众善奉行了，这个戒律就具足了。背经要专心，专心就是修定。不但是修定，再给诸位说，无量三昧，也统统具足了。这个无量三昧，在此地不必解释啊，我们在华严经里面讲得很多啊。无量的三昧啊，就在背经里头具足了。
那个经文，从“如是我闻”，到“信受奉行”，一个字没念错，一个字也没念颠倒，字字分明，就是般若具足了。你看看，戒定慧，就在背经上，就具足了。可是这个里头啊，你可不能说是，哎呀，这一句怎么讲，那一句什么意思？你一动这个心啊，通通没有了，戒没有了，定没有了，慧也没有了。所以诸位要晓得这一点，当你背诵经典的时候，你要想经里头什么意思，怎么讲法的时候，或者是背的时候，哎呀，我悟出个什么意思出来了，那真是妄想啊。不是这里说的时候，没有意思嘛，你怎么会悟出个意思出来了呢？那个六祖所说的，本来无一物啊，你有了意思，不就出了一物了吗？！
那么我都是教给诸位啊，走开悟的路子，真正呢，是从经典里面所说的生信、开解、修因、证果。佛在此地责备阿难尊者，博闻强记，是毛病，是习气，是要不得的。我们今天，还能干这个事情吗？！你们诸位要是从这个地方体会到了，你就晓得我给你讲的话是真实的，我说你们在我讲堂里面听经，有受用。你们听我广播，受用要差一点。为什么呢？讲堂里面讲的，没有一丝毫预备啊。讲经之前，连经本都没有看过啊，这是你们现在大家都晓得的。讲完了，你看看，那个夹子一夹，你们都给我收起来了，再讲的时候，再拿出来。你能听到一点真东西。那个广播电台，现在他要我写出来，呵呵，这一写啊，就落在意识里头了，就要想想，哎，这句话怎么讲法？这就不行了，虽然在文字上深了一点，意思上隔一层。讲台上虽然是胡言乱语，乱七八糟的，意思很真。言语是乱七八糟的，你要记录下来，没体系，不成文章啊，可是意思很亲切，直接的。我教诸位是走真路子。
那么奢摩他微密观照，这个道理啊不能够明了，就是博闻强记，病就在这个地方。那么说到这里啊，我又要教给诸位了。这个学佛啊，经，可以多看，可以多听。但是，不要求多。有一个求多啊，就坏了。随缘啦。譬如我们这个讲堂，哦，讲的东西不少，好多个课目，哎，你遇到了，这个缘很殊胜，都可以听，这些经都可以看，不求就得了嘛。没有求的心，有一念求的心呢，就错了，那就落在名言习气上去了。
那么还有一点呢，你要记住，我所给诸位讲的，处处是启示你，刚才讲了，生信、生解、修因、证果的道路。真正用功怎么用法呢？就是我给你讲的，背经啊！！！照我那个方法去背，从头到尾不起一念，你就这么背下去，你要能背上三千遍，像法达禅师一样，你也就开悟了。我们看看《高僧传》、《居士传》，从前开悟的人那么多，他凭什么？都是用的这个方法。我们现在学佛的人，这么方便，开不了悟，毛病就是在博闻强记，毛病在此地啊。这是众生啦，多生多劫的习气，譬如说这一部经吧，那个意思不懂，念起来枯燥无味，不想念。为你讲解，就是提起你的兴趣，听过一遍了，大意懂得了，就可以了，不必再要去深究，大意懂得就可以了。然后就用工夫，把自己本性里面的楞严悟出来，比起死守释迦牟尼佛的楞严经，那要高明太多啦。要走这个道路。
那么还有一点值得的，也得要深究，一方面用功，一方面深究，那是为什么呢？为了弘法利生，讲给别人听的，这有必要，要深究。如果不是发心讲这部经的，你要在这个里面深究，就错了。实在讲的时候，讲经，深究这一步经典，在初学的时候，是有必要的。可是真正要能讲呢，还是要从自性里头悟出自家的楞严，那个讲了才有味道。啊，所以这个录音带，你们在讲堂听经的这些同修，还用得着录音带吗？！如果再要录音带，听一遍，再听一遍，那你就比阿难还不如，你走的是强记多闻的道路。录音带给什么人呢？给没有机会到我们道场听经的人，给他们的，便利于他们的。我们现在这是，也有几个同修发心，我们真正为了便利别人。所以这些东西，是给没有机会到道场来听经的。这诸位一定要晓得，就是说，要走开悟的路子，真正的学佛，不要学假的。钻在这个名言里面的时候啊，就是这个名字相，言说相里头啊，那是搞假的，不是搞真的。
那么什么叫奢摩他呢？实际上这些名词，前面都讲过的。怕诸位忘记了，在此地啊，略略再提一提。奢摩他，就是自性本来具足，清净心元。奢摩他原来天台家呢，翻作止观的止，那微密观照，就是观呢。所以，天台家呢，是用三止三观来解释楞严经的奢摩他三摩禅那。那么交光大师啊，不同意天台的看法，他有他的道理，因为天台的三止三观，是用的意识，而楞严经里面呢，交光大师提出的舍识用根，他不用意识。那么换句话说，交光大师的看法，这个奢摩他三摩禅那，比天台的三止三观，要高得太多了。因为那就是，三止三观是用的意识心，而他是用的根中之性，他是离心意识，完全是自性里面的性定。自性里面的般若观照啊，叫微密观照啊，那么这是本具的照寂。古德解释是，离妄绝相，叫做微；即相无相啊，叫做密。那么本经这个十番显见，最后这一章，讲到见见非见呢，那真是微密观照。乃至后面所讲到七大周遍，正是离妄绝相。
微密观照，就是本性里面的般若智慧现前，那么这是我们通常讲的真智慧。真智慧现前之后，才谈得上真修，智慧没有现前，那谈不上真修啊。我们这个修行，等于说走路啊，没有上这个轨道，还在摸索，好像是迷失方向了，这个道路还是没走得对。譬如说我们到南部去走高速公路，没上高速公路，都在旁边转，找不到从哪里上去，这就是没见性之前的情形。见了性了，就等于上了高速公路了，那是一直平坦的大道了。那么由此可知啊，开智慧多么重要。如果我们疏忽了开智慧，这个修行，就得是要走迂回的路子，要吃很多的苦头，要惹很多的麻烦。
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