170 佛门里面所有的方法，没有一个一定的方法

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下170

会通四科即性常住

经文：【阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。】从这个地方看起，经文到这个地方则是“会通四科”了。换句话说呢，前面所讲的许多理论，现在我们要把这些理论与我们眼前实际的事相合起来看一看，然后我们才能够了解佛所说的诸法实相。

那么说到这个地方，上一次我们把前面的经文做了一个结论，也是由于时间的关系，总是不能详详细细地给诸位来剖析这个问题。但是楞严这一部经，在我们大乘佛法里面，可以说不论是哪一宗、哪一个法门，都是将这一部经呢，看得很重要，所以古德又称之为开慧楞严，成佛法华。那么可以说呢，已经把这一部经与法华经是相提并论了。我们老同修都晓得，法华与华严，同称经中之王，楞严经呢，既然可以跟法华经并称，楞严经的身价就高了。那么讲到开智慧呢，这个也是确实不假，读了楞严经，那再不能开智慧，那就没法子啦。可以说呢，它是开智慧的好书。

而下面这段经文，实实在在啊，是世尊大慈大悲将前面所说的如来藏性，举出来三科七大就是如来藏性，就是妙修行路。经中虽然是为阿难尊者指出，叫阿难记取，用这种微密观照，向就路上处处讨寻，头头见取，除此以外，更无修行之路了。话呢，虽然是对阿难说的，其实是对我们大众说的。我们哪一个发心要修无上菩提，那么你就要记住佛在楞严会上对阿难的种种开示。那么底下这个四科，文字很长，实在是照应这个经刚刚开端佛说的，将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提，妙修行路，前面说了这个话。如果说了这个话，后面就没有下文了，那么这就是不相应了。佛前面既然这么说了，到这个地方我们才看到，哦，具体地指出一条修行的道路了。那么下文，这个二十五圆通，可以说都是由此证入。

那么阿难尊者在本经所表现的这些呢，都值得我们学习。他在七大周遍之后，表现的豁然开悟了。这个开悟，我们仔细观察，阿难是示现的，示现的是解悟。这就是由假能够入中，解悟当然比不上证悟，就是理论上通达了，疑惑没有了，可是路啊，还没走啊。但是诸位要晓得，解悟是修证的前方便，换句话说，是修行之前必须要具备的条件。古德常常讲，这个修行好比是走路啊，解悟好比是认识路。我们想走路，如果对于路不认识，那么诸位想想，他走到哪里去了。我们看过去祖师大德，看一切经，都不外信、解、行、证四大分，就是四大科啊，而解在行之前。换句话说，不解，就没有法子修证；如果我们要真正想求修证呢，一定是先求理解，也就是说，先求认识路。那么从此以后再起修，进度一定是很快，而且当中不会有差错，与那些不明教理，盲修瞎练呢，当然是不相同。

那么在此地，也许有人会提出一个问题。在前面，佛曾经说过，见与见缘，并所想相，本无所有，元是菩提妙净明体。这个话前头佛说过啊，这个是楞严经里头非常重要的话，要常常记在心里，时时刻刻提起观照的功夫。佛这几句话呢，可以说已经把六根、六尘、六识这个十八界啊，同会归如来藏性了，这底下何必还要这么麻烦呢？还要以这个四科七大来会归，是不是嫌累赘呢？如果诸位要提出这个问题，这个问题是很好的一个问题，也算是读楞严经，相当用功啊。

但是诸位要晓得，前面佛说这几句会归，是说明如来藏性不立一法，这是显理，究竟坚固。这个几句话，跟金刚经里面，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观呢，还要说得圆满，还要说得深入。因为佛在般若经里面，只教给我们观空；楞严经里面，不但教我们观空，而且把观空所以然的道理，给我们说出来，这个实在是太难得了。金刚经我们读了观空，也许会提一个问题，我们为什么要观空嘛？为什么要应作如是观？当然呢，你要是特别了解经义，不会有这个问题；如果含糊笼统地读金刚经，读到最后啊，一定会起这个问题，我为什么要这样观？

楞严说得好啊，楞严讲的，元是菩提妙净明体啊，这是把所以然的道理说出来了。那么我们不是就是想要证得菩提妙净明体吗？你要想证得菩提妙净明体，那你就得好好地记住，见与见缘，并所想相，本无所有，这就是金刚经里面所说的凡所有相，皆是虚妄，金刚经说得是比较笼统。这个地方讲的见，是能见的见分；缘，是所见的相分。说一个能见的见分，说一个所见的相分，后头还加一个并所想相，那就是第六意识以及与这个意识相应的这些心所，要记住，本无所有。本无所有是什么回事情呢？那就是真性，那就是清净法身，就是菩提涅槃。所以，目的是为了显理，理是究竟坚固，这是前面一句的会归。

向下这有四大段，这就是以四科七大来会归，是指四科七大，当体就是如来藏性。前面讲理啊，现在给我们讲事。不但理是究竟坚固，给诸位说，事也究竟坚固。说个实在话啊，理上讲究竟坚固啊，我们有的时候听了，纵然不能很明白，也不太反对，想想呢，那是理啊。这事上讲究竟坚固啊，就难了，真正能接受的人就不多了。可是我们看楞严经，尤其诸位现在读的这个本子，这是交光法师的科会，你能看到这个经文的章法、结构，这个组织的严密，叫我们展开经卷呢，一目了然。如果没有前面的理，现在给你讲这个事，恐怕是没法子接受啊。理上能够接受，没有问题了，事就好办了。前面，佛是教我们即性以推相啊，见诸法之无相；向下这个经文呢，是叫我们从相上去推求性，然后再见到诸法之无性啊。无性之性啊，就是真性；无相之相啊，那么就是相相寂灭啊。正是佛法里面常讲，生灭灭已，寂灭现前，这是佛与大菩萨的境界，才算是你真正证了道了，真正在大乘佛法里面登堂入室了。

那么诸位想想，这个经文实实在在是太重要了，而且经文的意思都太好了。不过我们读一部经，确实的，要能够如是的深解，看到这个经文字字句句，其味无穷啊，这一定要能入。那么说到能入，我也常给诸位同修说，我们人人呢，都本具入道的条件。既然我们本来个个都具足入道的条件，那现在为什么入不进去呢？入不进去，一定是有障碍啊。我们首先要了解障碍在哪里，再进一步把障碍去掉，这就能圆满通达了，也与诸佛菩萨一样，证得清净寂灭。这是佛当年在世，说经的意思啊。历代祖师对于我们的期望，都是希望我们在这一生当中，要有决定性的成就。

这下面四科啊，就是五阴、六入、十二处、十八界，我们一段一段地来看。佛在此地，叫着阿难说：【汝犹未明】，这个意思就是说，你虽然知道两种见妄当处发生，当业轮转，这些话啊，诸位都要牢牢记住。为什么呢？你要把这些话记住了，要能够在境界里头确确实实看到这桩事情了，那么你就证得无生法忍了，你在念佛里面就念到理一心不乱了，你生死也了了，轮回也没有了。这个一点都不假啦，是千真万确的事实。若不能入，常常念着，常常念着什么？这个在禅宗里面叫做疑情。你譬如说这一句里面，【一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽】，这就是四句啊，这个四句在禅宗里面就是疑情啦，这是佛说的一切法的真实相。前面两句，没有问题，我们人人都承认它的。后头两句，问题来了，当处出生，随处灭尽，我们没有看到。如果我们看到这个相呢，给诸位说，这就叫做诸法实相。你果然看到这个相了，你的心就清净了，你的心也平等了，你在一切境界之中再也不会起心动念了。这个时候才得到真正的禅定啊，这是什么定啊？那个仁王经里面讲的寂灭定。诸位要晓得，寂灭定，是如来果地上所证得的，是性定，不是修来的，本性里头原来具足的大定啊。

说个实在话，佛在两种见妄，给我们讲当处发生，当业轮转，就应该大彻大悟。那个地方没悟了，像昨天我们在法华经里面讲的，法华经这个偈颂啊，天亲菩萨《毗婆沙论》里头，他就解释这个偈颂的意思，里面就有一条，怕的是众生一遍不能开悟，所以不厌其烦地重复。我们在楞严会上，也看到世尊不厌其烦呢，一而再，再而三，三而四。前面一遍没开悟，第一遍叫我们开悟的地方在哪里呢？七处征心啊，利根的人，在七处征心的时候，就开悟了。那一段开不了悟，再第二大段，这是十番显见。十番显见再不悟，再第三番，就是两种见妄。到这个地方，这是第四番啦，慈悲之极啊。四番再不能开悟，再二十五圆通，举出二十五位菩萨、修行人啦，来做一个示范，你看，他们都开悟了。那是带表演的啊。悟后起修，那就不相同啦。跟没悟之前，完全不一样。

经文里面所说，[一切浮尘]，“浮”这一个字，是不实在的，虚浮不实的。“尘”就是指的六尘，色声香味触法，要拿现在的话来说，包括了全部的物质的世界，色法。举物质的世界啊，诸位一定要了解，与物质相对的是精神的世界，也包括在其中。这个是我们一定要知道的，说这一边，一定就要懂得那一边。所以它在文字上是有省略，意思是圆满的，决定没有偏差，没有欠缺。“一切”两个字，尤其用得好。为什么呢？我们讲世间，讲有情世间，讲器世间，还讲到知正觉世间，那么说一切呢，就通通包括了。不但六道里头完全包括了，声闻、缘觉、菩萨、佛，通通包括在里面。也就是说的啊，十法界依正庄严，在此地就是一句，一切浮尘，全都说尽了，诸幻化相啊。那么十法界依正庄严，并不是真的有啊。这一些相，是什么呢？是幻化之相，不是实相。就是金刚经里面讲的，一切有为法，这个地方是一切浮尘，一切浮尘就是讲的一切有为法，如梦幻泡影，是幻化的呀。可是金刚经呢，只说如梦幻泡影，如露亦如电，就完了，而这个地方好在什么呢？好在底下有这么两句。

为什么说它是幻化的呢？因为事实的真相啊，它是当处出生，随处灭尽啊，那这个不是幻化，是什么呢？！当处出生，来无来处；随处灭尽，去无去处。诸位这个话的意思能听懂吗？不来不去啊，不生不灭啊。所以这一句你会了，怎么不证无生法忍呢？！证无生法忍，在我们净土宗里面讲，是证理一心不乱，往生西方极乐世界，是生实报庄严土，上品上生，花开见佛啊。那极乐世界是花开见佛悟无生，你现在已经悟得无生了，所以你一生到西方极乐世界，花就是开的。那么诸位想想，这多快呢，到西方就成佛！

所以，这一桩事情啊，我们要现在做，而且我奉劝诸位，要赶快做。那么你们大家也许问了，这能做得成吗？呵呵，我给诸位说，决定可以做得成。你要不信啊，楞严经为证啊。不是我在这个地方胡说八道啊，这个话是佛说的，只要我们能够信得过，依教奉行。但是得话说回来，这样的说法，必定还是上根的人得利益，上根利根，他一听到这个话，确实就悟入了。中下根性的人，天天念它，甚至于背得滚瓜烂熟，还是不行啊，入不进去啊。这个一切有为法，当处出生，随处灭尽，还是看不出来啊，还是不能入这个境界啊。你要是要靠修，怎么个修法？

要硬做这样的观想，那就全错了。为什么呢？全落在意识里面了。落在意思叫妄想，那哪叫修行啊，天天在打妄想嘛，打妄想也能算修行吗？！所以诸位要记住了，观想可不是妄想啊。观想能见性，这个妄想是愈迷愈深，这个事不能搞错的啊。那么为什么我们提不起观照功夫呢？实在是我们对前面一切浮尘，诸幻化相，是一无所知啊。所以佛用这么好、这么简捷的方法，叫我们直截了当，一下就证入，我们做不到。

那么要想了解一切浮尘、诸幻化相，在佛门里面有两个路子。一个路子呢，就是法性；一个路子，就是法相。这个我也曾经给诸位说过，古人学佛，是先奠基础啊。法性宗入门，这是从《大智度论》；法相宗入门，这是从《瑜伽师地论》。所以这两部大论，是大乘佛法入门的书啊，给我们分析这一切浮尘，诸幻化相，叫我们真正了解，哦，这是幻化的，这是虚妄不实的，把这个事实的真相认识了。然后再读这些经典，那就有很深的受用了。

我们再看底下几句，说：【幻妄称相】，幻妄，就是虚假而不实。称呢，是个名称而已啊，称之为相。在唯识里面讲，这相呢，有两种性质，一种叫依他起性。我们在唯识里面去看呢，依他起性啊，就是性境，这个三境呢，我们刚刚讲过，这个是性境。那么带质境跟独影境呢，通通是遍计所执性，那怎么不是幻妄的呢？！所以说，诸法无自性啦！无自性之性呢，是实性。永嘉大师在《证道歌》里面，也说得很清楚，说得很明白。《证道歌》，文字不长，而且都押韵的，便于读诵，还可以歌唱呢。

那么诸位说，歌唱，我又不懂调，怎么唱法呢？诸位要晓得，佛法里面的歌曲，并没有一定啦。在印度，有印度人的唱法；在中国，有中国人的唱法；南方人有南方人的唱法；北方人有北方人的唱法。哪有一定啦，只要你认为唱得很好听、很舒服，那么你就去唱就是啦。记住，佛在金刚经上说，佛无有定法可说啊。佛门里面所有的方法，哪有定法？！没有一个一定的方法。所谓定法，都是临时的，我们大家在一起，我们定一套方法。为什么呢？使我们这个仪轨上来得整齐啊，不致于杂乱无章。为了整齐划一起见，我们才定一个方法。可见得这个方法是人为的啊，仪轨是因时、因地、因人而制定的，不是一成不变的，不是只用一个方法的。我们佛教里面这个歌，这个曲调，在从前的戏剧里面都有，诸位现在是懂得昆曲的已经不太多了，昆曲里面就有很多是我们佛门的赞颂。评剧里面就很少了，我们现在讲国剧，是评剧啊，就很少了，昆曲里面多。

那么像这些常识都应该晓得。佛法到了今天，古人所传下来的东西，许多失传了。当然，我们尽量地去发掘、去保存，同时还更重要的，要创新。因为我们毕竟是这一个时代的人嘛，我们不是汉朝人，也不是唐朝人嘛。汉唐的东西，我们晓得，我们了解它，我们也能欣赏它，而更重要的是创造现代的作品，创造现代人适用的仪轨。

我们现在佛门里面的法器，这是什么东西啊？就是从前的音乐的乐器啊。一直到今天，你看，还保存这些样子，这个都是汉唐那个时候的乐器啊，还是更古的时候。那么现在乐器种类，比从前多得太多了，现在这个歌赞里面，这个近代的乐器，也能够用得上啊。可是怎么样呢？这学佛的人啦，实在讲是相当保守。如果我们这个地方，要摆出一些很多西洋乐器，摆在这个地方，我们一唱《炉香赞》啊，各种乐器来演奏，那大家觉得这个很奇怪了，这个不像佛教了。那怎么样才像佛教呢？复古才是佛教。因为有这个观念，所以这个佛教啊，在弘扬方面发生了障碍了。为什么呢？人家一听说，学佛要学做古人，这个不干，我要做现代人，我要做二十一世纪的人，他不愿意做古人啊。几个人甘心情愿做古人的，来学佛呢？！

这一些我们统统要了解啊。我们佛教在今天，就这么好的教义，这样殊胜的功德，人人希求而求不到的，都在佛门里面，在佛门里面为什么不能传播？为什么大家不能接受？实际上是每一个人天天在那里想求福求慧，中国人如此，外国人也是如此，(却不知道佛法里有这么好的求福求慧的方法…)

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