165 听经听完就完了，懂就懂了，不懂不要去想它

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下165

进退合明

这个真，永远是纯真，真不会变成妄的。妄是什么？从真起妄啊。妄是虚妄的，妄不是真的。但是这个妄要不能够勘破，妄妨碍了真，妨碍自己认识真，妨碍自己受用真。我这里特别强调的是妨碍自己，不妨碍他人。他人证得的时候，不妨碍他人，只妨碍自己啊。由此可知，迷悟，与别人都不相关，与环境也不相关。诸位要能把这一点勘破了，你就不必看相、算命、看风水了。为什么呢？所在之处无不吉祥，那就是华严所讲的一真法界啊，净土里面所讲的实报庄严土、常寂光净土，哪里有不好呢？！

那么由此可知，真正学佛人，无论是修学哪个法门，研究什么经论，要晓得，方向跟目标啊，只有一个，那就是破除妄想执著，这个就对了。如果要不能破除妄想执著，必然是增长妄想执著，那就错了。只要是增长妄想执著，这就是佛学，不是学佛了。这个佛学与学佛啊，界限就在此地。

经典讲到这个地方，说明了，真心随染净之缘，我们把他叫做圣者凡夫不同的称呼。可是凡夫无始劫以来，唯识里面所讲的，名言习气很重啊。就是执著名字相，一听说这个名字，又起执著了。不但不能破执著，不能离妄想，又增长执著，又增长妄想，这就叫迷啊。我们自己好好想想，自己是不是这样的啊？所谓利根，他是什么？他不迷，他一听了之后啊，他就开悟了。真相大白，他悟了。给诸位说，悟是一心，一心就是清净心，二心就不清净了，所以叫你一心开悟啊，一心圆证呢。这个时候才晓得，整个的大宇宙，就是自己一个清净心而已，本觉常住啊，无关修证。

佛在经上给我们说，佛法无人说，虽智莫能解，这是华严经上的两句话，真有道理啊。为什么说无人说，虽智莫能解呢？那个聪明智慧的人，都是落在妄想执著里头，不解如来真实义啊。你拿经给他的时候，他字字都认识，句句他还都懂得。他真懂得吗？不是的。他是分别执著懂的，离分别执著他不懂的。那么佛法要有人说，什么人说呢？要那个清净心的人说，要那个一心的人来说。为什么呢？他的说，他的行，与性相应的，是一不是二。心里面还有东西的人，这个人来说，不是佛的意思。心里面空空如也，本来无一物的，那个人说，与佛就相应。那么诸位是仔细在大经大论里面微密观照，你看看是不是这么一回事情？

请看下面经文，下面经文呢，则是讲到两种破解了。【阿难。汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。】那么这一段呢，先说明他已经听过了佛讲过的这个道理，然后啊，再说阿难还没有听说过的。阿难前面曾经讲过，因缘自然，诸和合相，与不和合，说心犹未开啊。未开就是没悟啊，心中有茅塞，求佛替他拔除开启。那么佛就同分见妄、别业见妄这两种妄见，重复破解因缘自然的两种执著。意思是说，阿难听了前面重重开示啊，毕竟是已经觉悟了。但是和合、不和合这个意思，依然是有一些疑惑。为什么呢？前面佛没有详细地说明。

什么叫和合呢？平常佛在经里面讲，真如与阿赖耶和合，这叫做第八识。但是诸位要记住，佛所说一切法，都是方便说啊。真实法，言语道断，心行处灭。禅家所谓是开口便错，动念皆乖。那么换句话说，佛所说的一切法，句句话都是意在言外，要你去悟，不能去想。一想就糟糕了，哎呀，佛说这个，这是什么意思啊？这就坏了。为什么呢？落在意识里头去了，所谓是死在文句之下。我这一想就悟了，那是假的悟，那叫狂慧，不是真悟。真悟啊，绝不是你用思维、用想象、用推理，“哦，这个事情我明了了，我悟了！”没那个道理。为什么呢？你那个能思维想象的根本就是个迷，迷只有愈迷愈深，怎么会迷，迷到后来会迷悟了呢？！呵呵，哪有这个道理呢，这是不可能的事情，没有这个道理的。可见得，你要是不会的，不会的就愈迷愈深啊，没法子超越啊。悟的人怎么样呢？不用分别心。

所以我也常常教诸位，大家来听经，听完就完了。懂就懂了，不懂，不要去想去。愈想是什么？愈想是愈迷，愈迷愈深。听不懂没有关系，根本就不要理会它。为什么呢？还有第二遍，还有第三遍。遍数听多了，心愈听愈清净，心愈听愈不分别。只要用不分别心，机缘一接触到，就恍然大悟啊。这个是佛法跟世间法不一样啊，世间法就是用意识心，佛法不用意识心。佛法里面讲的智慧，是无分别智。离开分别，就是智；有分别，不是智，是识啊，是意识啊。

那么我说这些话呢，也是一再提醒大家，佛讲和合，讲不和合，是随顺众生的妄想分别方便说的，不是真的。是用这些方便话来诱导我们，使我们体悟事实的真相啊。那么这也是佛法难说难解之处。众生八识田中因为具有无始以来的见病，这个见病啊，就是邪知邪见呢。什么叫邪知邪见呢？就是对一切法，生起种种的见解。诸位要晓得，这个见解，就是病。为什么呢？见解就是分别，就是妄想，就是执著。

我再告诉诸位，佛与大菩萨，在一切法当中，没有见解，没有执著，没有分别。所以你要说是我这个大乘佛法是从小乘佛法演变过来的啊，这个学说是从那些学说演变出来的，你要这样去看佛法，那佛真是摇头、流眼泪、喊冤枉啊，冤哉我也啊。为什么呢？佛没有知见，他有什么演变呢？！再说得明白一点，佛根本就没有说法，你还说这个思想从那演变过来的，这不是叫大冤枉啊！那么说这些话的人，正是他自己的头脑，从这个演变出那个，从那个再演变出那个，那愈迷愈深，于佛不相干。不但于佛不相干，我们拿六祖来看，就不相干。六祖心中，本来无一物，何处惹尘埃，他都没有这些东西。那六祖都没有了，释迦牟尼佛怎么会有呢？不可能有这些东西！那么由此可知啊，在开经偈讲的，愿解如来真实义，确实是好难好难的事情啊！

那么诸位在咱们走的这个佛道、菩萨道这条路，明路只有一条啊。除了这一条明路之外，其余都是暗路。必须有慧眼，有法眼，才能够辨别。你能够走到这条明路，才有结果。一切经摆在面前，这个经典本身，就有明有暗。明暗于佛都不相干。为什么呢？佛说一切法，没有明暗，明暗是在自己心中。自己用一心，用清净心，就是光明的。用分别心，用执著心，在那里推想，就是黑暗的。

以前给诸位说过很多次，念经，是三学三慧，一时完成，这是明路啊。念经如此，听讲也是如此，看经也是如此。这个法子会了，你在日常生活当中，六根接触六尘境界，无不如是，这就成佛成祖啦。念经的时候，心里面一念不生，这就是定啊。念经的时候，诸恶莫作，众善奉行，念经就是众善奉行。经，这是圣人的言教，至善的妙法，这是众善奉行啊。世出世间，没有一桩善法不在里面，圆满极了。念经的时候，字字分明，这就是慧啊。所以说是，从一部经念到终，心里面不生一个恶念，也不起一个善念，心清净平等，一个字不错，这是戒定慧三学，同一个时候就完成了，这个叫念经呢。念经不是叫你，哎呀，这一句怎么讲的啊？那一句是什么意思啊？不是叫你干这个的。干这个是什么？那走暗路了。也不是说，哎呀，佛菩萨你看，我今天又念了一遍了，你要保佑我啊。那个念经是念给佛菩萨听的，有口无心，那也是走的黑路，不是走的明路。明路，是三学三慧一时完成，除此之外，黑路一条。那么听经、讲经，亦复如是啊。

那么试问问，我们是怎么个修法呢？一切境界里面，起心动念，这个不是见病是什么呢？这个病，病得深呐，不轻快啊。病，没有好，没有完全好，我们看到这个境界相啊，哎，好像是和合。所以佛啊，就顺到我们的观念，顺到我们的见病来说，这是真妄和合，叫阿赖耶。为什么？佛这么一说，我们很赞成，不会反对，还说，哎呀，佛说这个话很有道理啊。实际上，哪有什么道理啊？！所以佛在此地说啊，【汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性】，说出这么几句话。

下面说的，【而犹未明】，你还有不晓得的。【如是觉元，非和合生，及不和合】。觉，是本觉真心；元，就是原本。那么换句话说，觉，是原本就有的。本觉啊，本来就觉啊，不是修得的啊。那么换句话说，我们现在的觉，有没有失去？也没有失去啊。而我们现在是什么情形呢？本觉与妄觉同时起作用。我再给诸位说，本觉起的作用是真实的作用，妄觉起的作用是假的作用。可是我们现在迷了，把那个假的作用当做真的，真实的作用不知道，现在就是这个情形。诸佛菩萨是真实的作用他知道，那个假的作用他也晓得。假的作用啊，与真的作用不相妨碍。不但不相妨碍，还能相辅相成。那个真的作用呢，自受用；假的作用呢，他受用，那妙极了。这是诸佛菩萨，妙不可言呢。佛与佛在一起，佛与菩萨在一起，这是真对真呢。佛与众生在一起啊，佛把他那一分妄对我们的妄。但是他那一分妄作用啊，他不迷，妄即是真。我们这一分妄，迷了，迷了，妄不是真。这么个境界啊。

所以佛给我们讲呢，这有本觉，有始觉，有究竟觉。始觉从哪里来的？从本觉来的。那么试问问，既然从本觉来的，能不能说因缘呢？诸位想想因缘的定义，这就加不上去啊，因缘是随缘随变。那么是不是自然呢？自然是不变不随缘。后面还讨论到，因为这个非和合、非不和合，底下就是非自然性，非不自然性。那么这个毕竟又要深一层了。

既然晓得非因缘，就应该明了非和合。如果再要聪明一点，也可以一下就悟到非自然，非不和合啊。一切都加不上，这个比前面一层，就是非因缘非自然性，是又要深一层了。这个非因缘非自然前面给诸位讲过，我还用四句给诸位鉴别。这就是佛经里面讲的，随缘不变，不变随缘，我把它开成四句。不变随缘的是诸佛与那些倒驾慈航的大菩萨，已经不变了，恒顺一切众生，倒驾慈航。随缘不变的，是菩萨，正是我们要学的。我们在一切境界里头随缘，学什么呢？学不变。学不变就是学如如不动，学不分别，不执著，不起念。在境界里头锻炼清净心，所谓是历事炼心啦，这是菩萨。不变不随缘，那是小乘。小乘证得不变了，他不随缘。随缘随变呢，是凡夫。我们的心，随外面的境界就变，变什么呢？变喜怒哀乐。顺心的就喜，不顺心就发脾气，就随着外面境界变呢。那么这个来说明，这个佛菩萨罗汉与凡夫，境界的差别，不一样的。

那么今天呢，这又深入一层呢，讲这个非和合与非不和合，就是和合与不和合，这个问题又深一层。前面的道理真懂得了，这个地方可以能悟得出来。那么佛这么一解释，也是大慈大悲啊。怕的我们前面听了，还不悟，这就又等于重复说一遍，换一个题目。可见得楞严经里头处处有悟处，时时有悟处，古人说之为开智慧的楞严，可以说名符其实，确实是开智慧的一部经典。

那么这个问题提出来了，还没答复。答复的文呢，在底下一段。我们今天的时间到了，下面这个答复的呢，下一个星期六我们再来研究。

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