161 功夫不是说念得好多、拜得好多，而是在一切境处能保持心清净

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下161

进退合明

什么叫世间相呢？十法界是世间相。你用真见去见，法界是一真；你带着妄见去见，法界是无量无边呢。不要说每一个人是一个法界，就一个人自己，都有分不清的法界啦。真，给诸位说，非常单纯；妄，就非常复杂。单纯就自在呢，复杂这就苦恼啊。那么我们从这个见性上来说，那就是【故不名见】，这不得名之为妄见。这个不名见这个见，是妄见。那是真见，那不是妄见呢。

《仁王经》里头有说，金刚定前，所有知见，皆不名见。那个见叫真见。那么金刚定以前，换句话说，等觉菩萨以前啦，都不叫真见。这话说得过分不过分呢？给诸位说，不过分。为什么呢？因为等觉菩萨还带一分生相无明没破，那么换句话说，他的见性上还带一分虚妄。金刚定呢，是如来果地上的名称，所以到如来位啊，这最后一分生相无明也破了，这个时候是纯真无妄啊。那么我们想想，这个标准，提得多高啊。

虽然是高，而实在说啊，法法平等，无有高下。十法界是平等的，因为性是平等的，所以相也是平等的。性相既然是平等的，给诸位说，迷悟还是平等的。那我们在教下里面说，天台的藏通别圆，不平等呢。贤首所建立的小始终顿圆，也不平等呢。诸位要晓得，不平等，是我们用妄心去看。如果离了妄啊，你看那个藏通别圆、小始终顿圆，原来还是平等的，是一不是二啊。四教里面，四就是一，一就是四；五教里头，一即是五，五即是一。一多不二啊。这个是真见所见到的境界，也正是六祖所说的，法，本来没有顿渐。

因此，我们修学也没有顿渐。那么顿渐这个相是从哪里来的呢？是从自己肯不肯放下而来的。你要确确实实把身心世界，现在就放下了，那就成佛了。在我们看，哦，顿超啊。你要是放不下，就今天放一点，明天再放一点，慢慢地放，那么这就叫渐呢。可见得这个顿与渐，是自己的事情啊，本来没有这个事情的。龙女八岁可以成佛，给诸位说，人人八岁都能成佛，并不是只有她一个能啊。六祖大师一闻千悟，我们每一个人也都能一闻千悟，就看你愿不愿意嘛。楞严说得好啊，歇即菩提，那就看你肯不肯歇啊？这个菩提是指的无上菩提。所以，顿与渐呢，实在是迷悟上建立的，它不是真的。真实法里面，确确实实没有顿渐。成佛，也没有一个早晚。

所以古德给我们讲啊，妄知有知啊，我们现在最难突破的这一关，就是认为自己有知有见。“我懂得佛法，我一肚子佛法！”呵呵，糟了糕了，这一肚子佛法，就完啦！一肚子学问，这就坏了。已经讲得很清楚了嘛，本来无一物嘛。本来无一物，你怎么能装一肚子学问，装一肚子佛法呢？！这就确确实实有所不知了。有所不知是什么？就是不悟啊。不但在一切境界里面不悟，展开佛经也不悟，古人的注解，你也不悟。为什么不悟呢？正是因为你肚子里面有佛法、有学问，所以你就不悟了。你要能够像六祖一样，本来无一物，空空如也，你见色闻声，都开悟啊。

好像这个佛经里头有一个小公案，佛陀在世的时候，曾经有人请教释迦牟尼佛说，舍利弗智慧第一，人家就向佛问了，他为什么有那么大的智慧？佛就举了一个比喻给他说，“你看到那个鼓没有啊？”“我看到了。”鼓是一敲就响，大叩则大鸣，小叩则小鸣，这就像舍利弗的智慧一样啊。鼓的肚子里有没有东西？没东西，空空如也啊。对啦，舍利弗的肚子空空如也，所以才大叩则大鸣，小叩则小鸣。那个鼓里头要塞满了东西，这敲就敲不响啦。所以，心，要静，要虚！你看这个数学里面，这个圆，圆的心，是静的。不但是静的，而且是非有非无。你要说有，找不到；你说没有，那也讲不通。为什么呢？圆周，是依圆心而建立的。非有非无啊。真心就是这个样子。所以，学佛呢，就是修心呢！心是万行的枢纽。一个人要懂得修心，这在佛法里面讲，是从根本修。我们以前讲过大珠和尚语录，就是《顿悟入道要门论》，我们讲过好几遍。大珠就是慧海啊，是六祖的学生。《顿悟入道要门论》里面首先提出来的，就是要从根本修。根本修什么？就是修心。佛法常用法轮来表法，也是代表这个意思。

那我们想想，我们的心，是不是静？是不是定？是不是空空如也呢？不但我所有的要放下啦，连我执也得要放下，到这个时候，你就开智慧了。如果你说，我已经到这个时候了，我还不开智慧，那么这是什么缘故呢？正是因为“我”没有放下。为什么呢？我还在求智慧嘛，还有我这个能求，还有所开的智慧，能所依旧没有忘掉，没放下！这是障碍啊。果真放下了，障碍就没有了。那个时候，是什么？真知无知，无所不知啊；真见无见，无所不见啊。大家要晓得这个道理，要认真从这个原理原则上去用功夫。所以古德说了一句话很好，众生知见尽，而后佛知佛见现前。众生知见，就是妄知妄见呢。妄知妄见淘汰尽了，真知真见自然就现前。为什么呢？真知真见是本有的，不是修得的。我们真知真见不能现前，就是妄知妄见把它盖覆住了。所以去了妄就是真，再要去求真呢，这就错了。求真这一念，是个妄念。

那么到这个地方，别业合明呢给诸位说过去了。经文里面前后的照应，诸位可以从表解里面对着看，就很清楚。那是文字前后的照应，晓得怎么退，怎么进。大前提容易明了的，而说到真实的道理，确实很不容易懂。那么进退合明无非是以容易懂的，来比类发明难知难懂的。经文的格局啊，这个前后都差不多的，我们再看底下这一段。

【阿难，如彼众生同分妄见】，这个同分妄见，还是记得前面，这是举一个国，这一国啊，拿现在讲就是古时候一个部落，或者我们讲一个村庄，一个小部落。那么这一个地区的人，所见的种种灾象。【例彼妄见别业一人】，那么这是先退一国同分妄见，建立同一人的别业妄见。为什么呢？前面讲一个人眼睛长病，见到灯上圆影，这是最容易懂的，最好懂的。那么一个地区的人，所见到这个自然的灾象啊，确实比较上难懂。所以这是以别业来比类同分，例彼妄见别业一人。说【一病目人，同彼一国】，这个一国就是一个部落。一个病眼的人所见的灯上圆影，那我们就这么说吧，他是有眼病而发生这么一个错觉。那么佛在此地，就用这个容易明了的事相，来比类发明，那一国之人所见的种种不祥的灾象从哪里来的呢？从恶缘而生。虽然同分、别业不相同，所见的境界也不一样，但是在理上讲呢？可以比类发明，都是由于业障而起，妄见所生。

所以说到这个地方，我也是常常勉励我们自己的同修。你看现在这个报纸、杂志、新闻里面，我们现在这全世界，这个不是一个小国啊，不是一个小部落呢，今天环绕在我们这个地球上，种种不祥的灾象，我们有没有觉悟。这个世间科学家也有研究，觉悟得不彻底，偏在一边，所谓什么呢？科学的公害啊。前天报纸上就刊登了一段，警告世界上这些科学家，尤其是美国。现在这个公害，太空当中二氧化碳太多了。会造成什么现象呢？造成两极，就是南北极的冰川融化，这个灾害大概是没法子避免的。现在连全世界的气候都不正常，灾象啊！这是个凶象啊。两极的冰要是融化了，今天世界上，差不多一半的大都市，通通都到海底下去了。这个海洋的水平线要升高好几公尺，我们台北市也会在海底下。什么人能够挽救？什么人今天能够说停止，好，我们这一切的科学都停止，就能够挽救。可他不肯停止，天天还在那里求进步，求发展，换句话说，希望这一天早一天来临啊，大家拼命地干啊。

那么再看看这个战争的灾害，诸位细细地去看看。苏联，这几天的新闻报导，要给美国开高层会议来谈判了。那么我们想想，苏联要给美国来谈限武，苏联什么时候遵守过诺言呢？！这是世界上一等一的大骗子啊，它有什么诚意来给你谈判啦。它的谈判是什么呢？是叫你别造武器，我这里拼命地造，你不要造啊。限武这一桩事情，是限你，不限我啊，他是干的这一套。你看过去，都限了多少次了，愈限呢，它越膨胀，越大。美国是真正限了，真正节制了。它这一招，给诸位说吧，这一招非常厉害。为什么呢？它现前是陆海空的兵力，都远远超过美国之上，就是准备动手了，下手了。这个口号喊起来的时候，这有利于它。为什么呢？你美国要是在军事上再加强军备，那么叫世界上这些国家都认识，美国是个好战分子，苏联才是真正和平者，叫这个自由世界同情苏联，跟美国对立。这个手段太厉害啦。你美国今天果然限制了，那这个亏吃大了。你要是再要去竞争，好，它就把这个帽子扣在你头上，叫全世界的人都不同情你。最后的胜利是苏联啊，美国永远是挨打的份啊。如果美国再要是发展军队，那么苏联一定是先下手为强，后下手遭殃，这个大战很快就爆发。今天美国这些将领啊，也都常常发表言论呢，说陆海空军都不是苏联的对手。

那么诸位要记住，大的灾难眼看着就要降临了，我们还要在这个世间去争长争短，去搞是搞非，那就不得了了。这一个灾难呢，就是佛经里面讲的小三灾呢，核子战争。那么诸位想想，现在全世界这些核子国家，造的那么多原子弹，造在那干什么的？摆着玩的？不是的啊，是要放的啊，等着一天来比赛啊。真正能够挽救自己的，可以说，除了佛法之外，没有第二个方法。这佛法，给诸位说，佛法是觉悟之法，就是除了你自觉之外，无人能救你。要自觉啊，佛法是觉悟之法啦。要把宇宙人生的真实相看清楚了，彻底明了了，这就叫觉悟啊，这才叫学佛。学佛就是学觉悟！再要迷惑颠倒下去，恐怕是一失人身，再得人身不容易了。

那么我们自己冷冷静静地去检点检点自己，我们五戒十善全不全？如果心里面还常常起贪嗔痴，还常常造一切恶业，说给别人听别人不相信，我们自己明了，三途有份啦！大家经也看得不少啦，堕到三途之后，诸位想想，从三途里面再出来，那不是个容易事情，也不是短时间。今天我们还得到这个人身，我们今天讲成佛作祖就在自己肯不肯做，可以说是无有顿渐，但是，一落到三途之后啊，那个就顿渐分明了。为什么别人觉，我们自己不觉呢？唯有觉者能放下，不觉的人是决定不会放下的。大觉之人彻底放下，小觉悟的人则放下一部分。如果我们名闻利养放不下，杀盗淫妄放不下，这是完全不觉啊。名闻利养、杀盗淫妄放下了，这才保个人身呢，这能得人身。换一句话说，把三恶道放下了，人天两道还是舍不得啊，这个不是聪明人啊。

聪明人是念念求生西方极乐世界，经上说得清清楚楚，纵然不能得一心，也要功夫成一片。换句话说，纵然不能断惑，也要能伏惑。诸位想想，伏惑是什么？刚才讲的，名闻利养、五欲六尘，自己要用智慧把它控制住，这叫伏惑啊。控制不住，这就是伏不住。伏不住，就是一天念十万声阿弥陀佛，也不能往生。果然能够伏得住，临命终时，十念，那已经足够了。问题就在你能不能放下，能不能伏住烦恼？这个叫真正的功夫，真实功夫啊。所以功夫，不是说一天念得好多、拜得好多，那是功夫啊，不是在那呢。诸位一定要记住，功夫是在什么呢？六根接触六尘境界，能保持自己的心清净，不为境界所动。心清净，与净土就感应道交，是在此地啊。

佛号，我也曾经教给诸位念的方法。我们在境界里面，心才有所动，立刻一声阿弥陀佛，把这个念头压下去，这叫真念佛。我们见到顺境了，心里面起了贪心了，一句阿弥陀佛，把这个贪心压下去。遇到逆境了，心里面起了嗔恚心了，马上一句阿弥陀佛，把嗔恚心压下去。二六时中，这不起心则已，起心就是阿弥陀佛。不起贪嗔痴妄，这叫念佛。一面念着阿弥陀佛，一面还恨着别人，这，哼…，这怎么能往生呢？甚至于还有念佛的，念佛跟人家比赛的，这个里面是贪嗔痴充满了。别人今天念了一万了，我要念两万，我要比他强。我要念两万，贪心起来了；他要跟我比赛，我恨他，我要超过他，嗔恨心生起来了。事相上是念的阿弥陀佛，心里面是贪嗔痴慢天天在增长。这不行的啊！这样念佛，给诸位说，照样堕地狱。

我在过去的时候，跟李老师求学那个时候，我看到那个灌顶大师的《大势至菩萨圆通章》的疏钞，里面讲的这个念佛有堕到地狱的。我当时对这个很怀疑，我就请教李老师，我说为什么念佛的人还会堕地狱？我提这个问题之后啊，他当时没有答复我，他说你这个问题问得很好，今天晚上我来答复你。晚上的时候呢，把我们所有的同学集会起来，给大家讲这个道理。念佛的人，还不断贪嗔痴慢，就要堕地狱。这些道理都要懂啊，然后才晓得这个佛怎么念法啦，如何自己才能真正得到功德利益。这个事情在今天来讲的时候，比什么都要紧，诸位要记住这一段。

那么这个【此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起，俱是无始见妄所生。】我们今天看这个世界上，天天都看到不祥这征兆啊。拿我们台湾来讲，台湾今年气候就不正常，你看看最近这几天报纸上登载的，东南部缺水，而且缺得非常严重。今年的雨水，只有往年正常的二分之一到四分之一。这些都是不祥啊。大家不要以为，哦，这是天然的灾害。世间人不晓得这个道理，认为是天然的，佛法晓得。境随心转！我们再想一想，现在的人心，跟过去的时候比一比，不一样了，所以它环境当然不相同啊。不要比远了，去年过年跟今年过年，诸位仔细看，就不一样。今年过年呢，这个人情味比去年要冷淡得多，而且非常显著。这是好现象吗？不是好现象啊。人情一冷淡，大灾难必定现前。过去我们人与人接触，还有一点真正的感情流露。现在人与人接触，都是假的，虚情假意，不得了啊。

我们学佛的人看到这个现象，是加紧念佛，求心地清净啊。换句话说，天天准备着往生西方极乐世界。要彻底认识这个世界不是我们留恋之所啊，我们要准备着随时要走啊，那么这个地方还有什么放不下的呢？！你放不下，你走不了。你要真正能放下，随时可以走得了，这一点都不假。所以我们今天的大事，是要与阿弥陀佛打交道，搞什么都来不及了，这个是最重要的一桩大事情。

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