158 定的修法就是六根在六尘境界上没有分别执著，也不起妄念

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下158

同分妄见

但是底下呢，像这个【晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓】，这些天象啊，常见，时而有之啊。『晕』，是在这个太阳，或者是月亮，它的四周有比较暗的这个圈。那么这个圈有的时候小，有的时候很大，很大的面积。这个不是我们眼睛看花了，这个月亮外面呢，有很大的圈，那么这个叫晕。『适』，拿现在来讲呢，半隐的日食，或者半隐的月食。月亮是能见到，但是光辉减弱了。『佩玦』，这个也比较少见，但是比这个二日二月啊，见的要多。这个就好像太阳跟月亮带着佩环一样，在它的旁边多了一些东西，附带在旁边。

『彗』啊，是指彗星。那我们也都晓得，彗星呢，中国、西方都觉得这是不吉祥的，中国人叫扫把星。凡是彗星出现的时候呢，大概这个世界上都有战争。那么根据历史上记载呢，确实，每一次大彗星示现，这个世界上确实都发生战争。这个『孛』啊，彗星是一条尾巴拉得很长，孛是这个星四面放射光芒。就是不止一个尾巴，它向四面放光，这个叫孛。这个飞『』啊，就是流星，哦，飞还不算是流星。飞是星，这个星呢，突然之间飞走了，没有了，消失了。它移动，移动而消失，这个叫飞。『流』是指一般的流星，流星是常见的，几乎每天晚上都可以见到。但是这个流星呢，有多有少，它也有周期性的，我们称之为流星雨。在这个天文学里头啊，它推算得很精确，它有周期性的。这个『负耳』，古人所谓是阴阳之气，附在这个日月的旁边，像个耳朵一样。太阳和月亮，长了个耳朵，那么叫这个负耳。『虹霓』，我们现在叫彩虹。早晨出的，叫做虹；晚上，傍晚出的，叫做霓。

那么这些现象呢，在此地的解释，都是同分妄见。同样是一个天象，在这个地区见到，那个地区见不到。所以说，【但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻】。这是指一个小洲里头有两个国家，另外一个国家的人，他没见到；不但见不到，他还没听说。那么这个比喻啊，也很浅显，这种比喻也是常事。可是，比喻的理很深，它比喻作凡夫、外道、小乘、以及权教菩萨，不能够了达见相、五蕴、色心，在这个幻相里面妄生是非。所以凡夫与外道，见同居国土里面分段生死恶相，这就是凡夫的共业所感，凡夫的同分妄见。这个意思，很深很深。那么权教菩萨与小乘，他们见到方便土或者是实报土的变易生死恶相。虽然讲凡圣不一样，它还是一个恶相，还是见的这个恶相。这就是我们讲的这个方便有余土跟这个实报庄严土。

到什么时候才不见呢？这个不见呢，是讲这个诸佛与大菩萨们，经上说的，【于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有】啊，他们见到了！金刚经里面讲的呢，就是见到诸法如义，你看这解释，如来者，诸法如义。那么换句话说，在如来的地位上，见不到同居土里面分段生死相，也没有方便、实报土里头变易生死相，他所见的是真的。就是好像一个好眼睛的人，他看的是一个清凉的月亮，没有看到二月；看到灯上是明净之灯，没有看到圆影。诸位千万要记住，这学佛，主要就是学的这个。如果这个不会，就是做全世界这个出家人的僧皇啊，嘿，也没用处！为什么呢？还在凡圣同居土里头，还离不开分段生死恶相。得晓得这个道理啊。因此，学佛人不可以钻在名闻利养里头，也不能做小乘自了汉，不可以！中国佛法的特色，是大乘法，是一乘法。中国佛法所讲求的，是一生成就！确确实实，当生成就的佛法。问题是当生成得了成不了？决定成得了！只要有正确的方法，方法没有偏差，理论正确，一定有成就。

所以，对于宇宙人生真实的状况，一定要了解。这个了解是悟，佛给我们说的这个，我们要悟！不能用脑子去想，越想就越糟糕。想是什么？虚妄分别嘛。楞严好啊，楞严教我们舍识用根。为什么呢？根是一，根是真。这个根，是讲根中之性，眼根里面见性，耳根里面闻性。见性跟闻性，是不生不灭的，前面十番显见里面讲过，不来不去的，不垢不净的，它是真的。而我们现在见色闻声，诸位仔细想想，这个见性、闻性，在唯识里面讲，叫根本依。没有这个，哪能见哪能闻呢？！可是我们今天见色，是见性，见性里面带着什么呢？带着有八个心王的见分，同时又带着与这些心王相应的五十一个心所的见分。所以这个见，相当的复杂。因为我们用这种见来见色，所以在眼根见色尘里，生无量烦恼啊，八万四千尘劳烦恼啊。

佛在此地教我们修行什么呢？我们只用见性见！八识五十一心所那个见分都不要，单单用见性见。那么你所见的是一真法界，你这个见跟佛的见一样，佛知佛见。去掉这个就行啦！八识的见分，五十一心所的见分，通通是虚妄的。这个百法里讲得很清楚，前面九十四法，通通是有为法。有为法，金刚经说了，一切有为法，如梦幻泡影，不是真实的啊！所以要用真见才能见到真的境界，用妄见见的是虚妄的境界。道理就是在此地。佛与大菩萨，所谓自住三摩地中，那个三摩地，三摩地是大定，就是首楞严大定。定的什么呢？就是见与见缘，他都舍离了。这个见，就是八识五十一心所的见分；缘，就是相分。能见所见呢，如虚空华，本无所有啊。那么他所遗留下来的，就是一个真见，见的是一真法界。一真法界，在金刚经里面讲，就是诸法如义。在法华经里面讲，就是十如是：相如是，性如是，体如是，作如是，一直到本末究竟，无不如是啊。所以说万法皆如啊。

这个心是定的，在一切境界里面决定不动心，这才能见到真见，才能见到真实相。那么真实相是什么样子呢？我再给诸位说，真实相就是眼前我们看的这个样子。佛也是看的这个样子，我们也是看的这个样子。佛看的是真实的，我们看的是虚妄的。佛看的这个一切相啊，再给诸位说，真实是平等的，是一相。所以这个一啊，一真的一啊，它不是一个数目字，它不是一二的一。一就是多，多就是一，一多不二，这个叫一，它是这个一。确确实实不二，生佛不二。所以从前禅宗黄龙祖师勘验学人，我手何似佛手？我跟佛，不二。我脚何似驴脚？呵呵，这就是，我跟畜生，也不二。在这个里面体会就是说，万法平等，一切法皆不二啊。这个时候，才真正解脱，真正地自在了，这才能解决问题。

可是我们今天在一切境界上的时候啊，就是起心动念。不止二三呢，无量无边的分别执著，所以见不到一真的境界啊。自己制造轮回，冤枉生死。其实这个东西都没有的，这个轮回就跟灯上的圆影一样，病眼所见啦。我们这个心在境界上生分别、生执著、起妄念，这就是心有病，就跟眼有病一样，才见到这个境界。心病，要靠什么呢？觉悟，就治好了。外面人，没有一个人能够治你的病的，就是要靠你自己觉悟。所以说，生佛众生，三无差别啊。自己不觉悟，是解决不了这个问题的；一定要自己大彻大悟了，这个问题啊，自然就没有了。

那么我们在讲堂里面目前所研究的这些经论，给诸位说，处处都是教我们觉悟的。不能不觉啊！觉悟要靠智慧，就是要开智慧。智慧从哪里来的？智慧从定来的。什么叫做定呢？这个问题必须得搞清楚。这一听说定了，哦哟，一定就去修定去了，一定要去盘腿面壁去了，这个就错了。那个盘腿面壁的定，给诸位说，不能开悟。定是什么呢？眼见色，而不动心，晓得这个色是虚妄的，凡所有相，皆是虚妄，眼根在色尘上入定。不动心就是定，不分别、不执著、不起念，就是定。耳根在声尘上，亦复如是，耳根在声尘上入定。吃东西，尽管吃，吃的时候不分别、不执著、不起心、不动念，舌根在味尘上入定。要这样才行啊！六根在六尘境界上没有分别执著，也不起妄念，这叫定。这个定里面，才生智慧，才能够见到真实相。所以定是这么修法的。那么这种修法，我们在《四十华严》五十三参里面，看到的例子太多太多了。这个是大乘法，这是一乘法。至高无上的禅定，没有出入，所谓是行住坐卧皆在定中，无时不在定中。这个叫大定啊，就是此地讲的，经上讲的，这个佛及大菩萨自住三摩地中，这个定才管用啊！这个定修成的时候，你所接触的境界是一真法界，是平等的法界。

入了这个境界的时候，再给诸位说，有法缘，弘法利生；这没有法缘，才可以住山修行，住茅棚闭关。你看看莲池大师的《竹窗随笔》，古人是到这个时候，才住茅棚，才闭关啦。那为什么去住茅棚，去闭关呢？没有度众生的缘分，没有缘分。有缘分的时候呢？有缘分决定度。要随缘度众生，慈悲一切。没有缘分，这才住山，这才闭关，等待法缘成熟，龙天拥护，普度众生。

所以以前这个闭关跟这个住山呢，住茅棚啊，那就是大善知识，那就是过来人。所以从前参学，找这个明师，谁是明师啊？以前人不像现在，绝不自我宣传。谁知道他有学问，他有道德啊？就看，他闭关了，闭关就是。那换句话说，他的道德智慧啊，都圆满了，你去亲近他，你向他请教，决定没错。没有到这个程度，谁敢讲住茅棚，谁敢说闭关呢？！不敢讲啊，那是成就以后的事情啊。可是现在啊，世风日下，这个风气啊，跟从前不一样了。现在一出家，就想住茅棚，就想闭关。干什么呢？图个清静，图人家的供养。几年关闭出来之后的时候呢，一无所值。现在这种情形很多，那么这是我们要晓得的。所以这个年轻人，要努力地学习。除非在一种情形之下，也可以闭关，古代有的。就是应酬太多。那是什么？名气出去了，今天这个来看你，明天那个来看你，接应不暇，搞得自己没有法子用功，障碍太多。为了避免这些障碍，可以住山，可以闭关。那么这个是不得已的情形之下，如若不是这样，年轻，这一刚刚学佛，决定不能有这个念头。

我那个时候、过去啊，原先也是不晓得这个道理。出家没多久，我是有一个机缘的时候，也是有个山上小茅棚来找我，我就很想去。我到台中跟李老师商量，结果被他骂了一顿，说这个道理给我听。那么以后我读莲池大师的《竹窗随笔》，也看到莲池大师确实是这么讲，这个念头才打消。那么今日之下，如果是你们诸位要不找我讲经，也不来听我讲经，我倒是很想去闭关，去住山去，百尺竿头更进一步啊。可是有人来找，这就不行啦，这有这个缘啦，那就无可奈何。那么虽有这个缘，有没有碍呢？没有碍。这就是一定要自己住在平等法界里，到左右逢源，彼此无碍，换句话说，六根接触六尘境界，要到不生烦恼，只生智慧，这就可以了。只要诸位好好地用功，这个境界，大家都可以证得的。证得之后，才晓得佛祖恩德之大，佛法真实不虚，决定没有一句假话，决定不欺骗人。

那么今天讲到这个地方呢，是一个段落。底下这一章呢，也是楞严经里面很著名的一段，就是进退合明。那么这一章经文，是很迂回，很曲折。实在讲呢，它并不难懂，就是这个经文字啊，迂回曲折，我们要把它看清楚。要是粗心地看的话，会被它这个文字转糊涂了，反而意思搞不清楚了。进退，进就是进一步来说明，退就是退一步来说明。用进一步或者用退一步的方法，把这一桩事情，就是同分、别业两种妄见，说得清清楚楚，叫我们在这个里面得一个悟处。所以这个里头，有别业合明、同分合明。（未完）

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