156 八万四千法门就是八万四千种不同的方法，通通修的定

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下156

别业妄见

如果我们想国家民族要复兴，不会灭亡，诸位要记住，走在世界上，在任何一个地方，拍拍胸膛（拍胸膛的声音），我们中国人是世界第一，才行啊！你看看哪一个国家，它都是说，我是世界第一。唯有我们中国人很谦虚，你们老大哥都第一，我尾巴，我是众国之尾巴啦，甘心做尾巴。这样的民族还能出头吗？！这样的民族还不会被灭亡吗？！这是真正的国耻啊，奇耻大辱啊。一直到最近几年，学校里才提倡读经，还很可怜，列为课外读物。还是把外国的东西作为主修课，我们自己的历史文化作为课外读物，到什么时候，国家民族才能复兴？！成佛作祖，自信心更重要了，所谓是信为道元功德母啊。金刚经上说得好啊，信心清净则生实相啊。我们没有坚定的信心，怎么会有成就呢？！可是信心，一定要根据真实的理论，才能够建立。真正地相信自己，并不是夸大，并不是狂妄，确确实实值得自信！

佛给我们讲，一切众生皆有佛性啊，我们自己之所以相信自己在一生当中可以成佛作祖，我们是凭靠佛性。我有佛性，你也有佛性，就看你自己相信不相信。佛在楞严会上给我们说得很清楚，只要我们用六根根性做本修因，无上佛道啊，这一生必定成就！用不着来生呢，何况什么三大阿僧祇劫。你要是不肯相信，不肯用不生灭的真性做本修因，那是怪你自己，绝不能怨天尤人。这桩事情，于任何人都不相干。诸佛菩萨，历代祖师，对得起我们。为什么呢？他们并没有欺骗我们，他们也没有牵着我们鼻子走。他对我们很尊重，叫我们个个独立，顶天立地。这是古圣先贤的教学法啦，此地这个比喻，也就是叫我们辨别真妄啊。

那么再看看下面这个结论，【是故当知，色实在灯，见病为影】。那么佛在此地给我们做了一个结论，这个结论也是比喻。这一句，佛给我们发明圆影生起之处，说明这个圆影既不是就灯见而生，也不是离开灯和见而别有。那么它究竟怎么来的呢？佛在此地给我们说明，灯上只有光明啦，眼上诚无圆影，圆影的发生呢，只是眼有了病而已。这个病眼转灯光而成了圆影，所以这个圆影是从病眼所生的，绝无离灯之理，所以说【色实在灯，见病为影】。那么换一句话说，这个现象，实在不是真如妙性中实有之物，正好像灯上本来没有这个圆影，一真法界里面，决定没有十法界，这个十法界，就像圆影一样。再给诸位说，不但九界是虚妄的啊，连那个佛法界也不是真实的。你心里头还执著有个佛法界，哦，这是真实的，那就是见病，那就叫头上安头，那就是楞严经里面讲的知见立知，则是无明本啦，则又起无明了啊。

所以在一真法界里面，无佛无众生啊，是平等真法界啊。有佛有生，就不平等了。有佛有生，心就不清净了。本来是清净的，本来是平等的。所以平等是真的，不平等是虚妄的。清净是真实的，不清净是虚妄的，病眼所见！那么这个在法里头说呢，就是迷了妙性，而成业识啊。好眼睛长病，就如同迷失了妙性，转性为识，才变成业识。业识才见圆影，妄识才变现十法界。那么这是真妄的缘起，真妄的作用，不可不知啊。

再给诸位说，这个佛法讲到修行，总是讲定。你看佛法的纲领，我们就最高的纲领来掌握它，佛法的纲领是戒定慧这三学。佛经虽然多，正、续藏，合起来，差不多是十倍的二十五史，真是瀚如烟海。把它分类啊，就三类：经，是讲定学；律，是讲戒学；论，是讲慧学。那么这个分法呢，都不是很严格地分的，偏重。你譬如说楞严经，里面有讲戒、有讲定、有讲慧，它都讲。但是这一部经里面，以讲定最多。讲定啊，要占百分之七十；讲慧啊，不过是百分之二十；讲戒律啊，不多，只能占到个百分之十还不到。那么就它偏重在定上，这就定做经，把它归纳在经部。一切经与论的分法，都是这个分法，单独讲一样的很少。所以总纲啊，就是戒定慧。所谓八万四千法门，说穿了，就是八万四千种不同的方法，通通修的定！定是枢纽啊。为什么要修定呢？因为真心本来是定的，不定是妄心啊，定是真心！再给诸位说，定了以后，那个见是真见；不定的见，叫妄见呢。这就是为什么佛要叫我们修定。修定，是返妄归真。为什么呢？妄心是不定的。

你看看《大乘起信论》里头不是说吗，依动故能见，这个前面还有啊，一念不觉而有无明啊，不觉是动的。再给诸位说，觉是不动的。能见是妄见，动就能见，那是妄见，妄见就见妄相。心不动，这个时候你见，是见一真法界，你是见真相。好像我们好眼睛见灯，清净灯，不带圆影的。心要是一动了，心就不清净了，把真心转变成妄心了，这妄识就是妄心。再见灯啊，灯上就带圆影了，就见的是妄境啊。这个道理，我们要好好的想想啊。你想通了，你要想真正开智慧，真正想成佛作祖，那不修定怎么行呢？！

那么说到修定，诸位千万又不必执著，修定大概要盘腿面壁了，早晨要坐几点钟，晚上要坐几点钟了。这是定吗？这叫装模作样的定。盘腿坐在那里，眼睛闭着，心里还打妄想，那叫什么定呢？！定，是心里面没有妄想叫做定啊！不是身不动叫做定啊。身尽管动，没有障碍，为什么呢？身是妄相嘛。大乘佛法的定，所谓那伽常在定，无有不定时啊。

眼见色，尽管去见，心里面如如不动，是眼根在色尘上入定了，是这个定法。耳闻一切声，心得自在，如如不动，耳根在声尘上入定了。所以大乘这个修行，跟小乘不一样啊。吃东西尽管吃，舌尝五味，在这个里面学什么？不动心呢，不起分别，不起执著，舌根在味尘里面入定了，人家这个定是这么个修法的。盘腿面壁，那是幼稚园的教学啊，诸位要懂这个道理。

在念佛人，学的是一心不乱。这个一心不乱，就是禅定！楞严经里面说的，楞严大定。你看看这个楞严经二十五圆通章，观世音菩萨所修的，大势至菩萨所修的，是楞严大定呢。那么试问问，我们念这句佛号，是不是在一心不乱？我们六根接触六尘境界，心一动，就是迷啊。眼见色，起了贪心了，这是迷了，立刻一声“南无阿弥陀佛”，把这贪心压下去，这就叫修定，就叫修一心。见到不如意的时候，心里不高兴的心起来了，这个也是迷，心动了，立刻一句阿弥陀佛，把这个嗔恚心压下去。

换句话就是说，一天到晚修的什么？修的平等心。修的在一切境界上的时候，把那些贪心、痴心、嗔恚心，这个嫉妒心、障碍心、分别心、执著心，通通把它修掉，就是用这一句阿弥陀佛，都把它压下去，使你心平静了，达到一心不乱了，这叫真念佛啊。不是说，哎呀，“阿弥陀佛，我今天念了一万声佛号，你该欢喜了，你保佑我了”，那大错特错了！阿弥陀佛才不管你这些事情啊。所以诸位要晓得，这修的是清净心，修的是平等心，就是修的真心。我们晓得这个道理，晓得这个方法，就应当这个做法，这才能成功啊。

这种做法，给诸位说，这是入门的做法，并不是高级的做法。高级的做法先前说过了，舍识用根，以见性见色，闻性闻声，一等一的做法。但是这种高级做法，是怕我们做不到。做不到，我们还得用识心来对治，那么这个就是初级的做法，确实有效，确实有用处。

经里面所说，【见病为影】。不但所见的身心世界，是妄识变现之物，就是能见的这个见，我们讲的是眼识啊，或者再讲得深入一点，八识五十一心所的见分，也是虚妄的啊，也是无明迷了真性变现之物。那么由此观之，我们现在是能见所见呢，通是虚妄的境界。

底下佛说的好极啦，【影见俱眚，见眚非病，终不应言是灯是见，于是中有非灯非见】。影见俱眚，就是刚才所说的了，这个圆影与这个能见的见，通通都是病，病眼所见的病相。那么这个话，回过头来讲呢，就是我们所见的这个世间，再扩大来说，就是十法界，十法界依正庄严是我们所见。我们现在能见之见，与所见的境界，通通是病。到什么时候才没有病呢？【见眚非病】。这就是我们平常讲的什么？恍然大悟啊。悟了之后就没病了。悟了之后，这个病还是在。还是在，怎么样呢？这个病没有害处了。就好像刚才给诸位说的，一个眼睛有病的人看到这个圆影，他晓得，“哦，我眼睛害了病了，我见到这个。”这就觉悟啦。觉悟了，就不发生障碍了，所以说见眚非病啊。

悟了的人，身心在十法界里面，没有障碍了。为什么呢？身在境界里面，不迷惑，不起烦恼，不受业报，他怎么不自在呢？！这个时候所谓是，任运起修，无功用道啊。《华严经》里面四十一位法身大士，他们所修学依据的理论方法，以及示现修学的榜样，那通通都是见眚非病之人，那是我们的模范呢。在这个境界里面，他再也不会说，“哎呀，这是灯上的见？还是见上的见？”他不会有这个执著，他也不起这个分别。相在不在？在。他在一切妄相当中，不生分别，不起执著，不动妄念。所以说，全妄即真，全真即妄，性相一如，性相不二。这就是说的是真妄不二啊，真妄一如啊。他在这里，到不动心的时候才能见到。

那么后面这个比喻啊，是说的这桩事情，那么这就是我们通常讲的菩萨的境界。不像我们，在这个妄境里面迷惑；由于迷惑，这才起无量的执著分别妄想。菩萨这些都没有了，就是虽然还在妄境里头，他没有这些，反而在一切境界里面，去锻炼他的清净心。清净心就是这样修成的。

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