153 晚上做梦，就是说意的造作还没有中止
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
摘自净空法师主讲楞严经讲义下153
剖妄出真别业妄见
第四十四页第五行，我们将经文念一念，对对地方。【云何二见，一者，众生别业妄见。二者，众生同分妄见。云何名为别业妄见。】那么今天呢，我们要讨论这两种妄见。这在佛法修学当中呢，是相当重要的一段，也就是说明宇宙人生的实际状况。这一个问题，是很大的一个问题，也是有相当深度的问题，乍听起来实在是不容易体会。但是最低限度，我们从经文里面得到一个线索。依照这个线索努力地去寻求，事实真相一定可以见得到。见到事实真相，就是佛法里面讲的明心见性，也就是所谓的菩提涅槃。
那么老同修从上面一直听下来的，不会有太多的问题，从当中来听的，就免不了要产生许多的疑问了。今天我们所讨论的啊，就是经文前面所讲，一切众生轮回世间，当处发生，当业轮转，要说明这一个真相。
那么什么叫做别业呢？别是差别，是自己所造之业感应的一些果相，所谓是自业所感，自所受用。就是自己内心的感受，别的人不晓得，于别的人不能够相应的。在这个地方，我们要注重业怎么讲法？我们一般所谓是事业，把这个事与业啊，连起来讲的。正在造作的时候，叫做事；事造作完了，就叫做业。譬如我们在学校念书，正在念书的时候，我们叫求学；修学圆满了，我们叫毕业了，结了业了。这些事相比较上粗显，我们很容易能够看得出来。
那么在佛法里面讲，我们起心动念，就是造作。所以所谓造作，可以分为三大类，造作就是行为。心里面有所思虑啊，这就是心的造作，也就是心的行为；言语是口的行为；身体的动作，属于身的行为。一切的造作，总不外乎这个三类，就是身、语、意--就是心意，不外乎这三类。那么这个三类啊，给诸位说，无始劫以来啊，它的造作就没有中止过。或者我们晚上睡眠的时候，身不动了，口也不说话了，这个身与口的造作啊，暂时停了一下。可是晚上还做梦。做梦啊，就是说意的造作，还没有中止。当时这个造作啊，当时就结业了。那么这些造作，是属于个人的，个人的行为，这就是别业。个人的行为结的业，受的报啊，也是个人的感受，所以叫做别。
那么第二种啊，叫同分，同分在佛法里面讲呢，叫共业，共业所感啦。凡是有这一个共业的，大家都有份，都有这个同样的感受，所以叫同。但是在此地啊，我们特别要注意到，就是这个共业，虽然是共业，还是个人是个人的。譬如说甲乙两个有共业，实际上所造的业，甲是甲造的，乙是乙造的，不过他们两个所造的业啊，是非常接近，受的报呢，很相似。这个共啊，共同，是这么个共同法。
那么在本经里面讲，讲得特别的详细。也无怪乎啊，古来大德，称楞严经为开智慧的经典，开智慧的楞严经啊。那就是说，它说得周详。本经讲的，若是就一个人，一个人的心识所见，根身器界啊，这是别业妄见，只就个人来说。我们眼之所见，耳之所闻，我们接触这一个世间，这是个人的接触。我们六根接触外面六尘境界，自己内心的感受，是苦受，还是乐受，还是不苦不乐的受，叫舍受。那么我们在这个大专讲座里面给诸位介绍的，这是五类之受，苦乐忧喜舍。那么这是属于别业妄见。
在下文里面说到啊，【例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成】。那么一个人是这样的，人人都不例外。那么再就多数的人，说对一个环境，有共同的认识，有共同的见解，共同见到根身器界呢，这就叫同分妄见。虽然是共同的，实际上这个共中还有不共。譬如说我们很多人在一起，我们夜晚看月亮，这个夜色是一个境界，可以这许多人在这里看呢，每一个人心里感受不一样。所以同分当中呢，又有别业。那么这种情形呢，我们也能够体会得到的。底下经文也有一段说，【同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死】。这个在下面经文，到时候我们再细讲。
那么在此地需要说明的，就是阿难尊者在前面提出他的疑问，是见见非见，而释迦牟尼佛并没有直接地答复他，而在此地啊，为他详细地说明二种妄见，这又是什么原因呢？其实，佛这一段的细说啊，就是答复阿难尊者的疑问。要不是详细地把两种见妄指出来，说明妄见有见，就没有法子显示出真见无生的道理。
同分、别业虽然有差别，但是都是虚妄的，都不是真实的。一切众生，于念念之中，可以说都具足了这两种妄见，所以啊，造成虚妄的轮回，佛家里面常讲的六道轮回啊。六道轮回也不是真实的啊，为什么说它不是真实的呢？本来没有六道轮回，六道轮回是我们自己造的。用什么造的呢？就是这两种见妄造的，这两种错误的见解。虽然这是个虚妄，就好像一个人得病，他有着病相，病是虚妄的，健康是真实的，但是现在健康的身体啊，带着这一分病。凡夫的境界，就像这个样子。所以在诸佛眼睛里面看，病去了，本来就是健康的身体嘛。健康是正常的，是真实的，那个病是短暂的，是暂时有的，不是正常的现象。
所以说，终日恒真，终日在妄。虽然我们现在是在这两种妄见之中，在生死六道轮回之中，我们的真性，经上所讲妙觉明性，并没有丧失啊。从哪里见得呢？前面十番显见，就指出我们六根的根性啊，确确实实是不生不灭，是真实法，是真见，不是妄见。那么这一大段经文，我们用了很长的时间，才把它讲完。
那么从前面十番显见，最重要的就是叫我们觉悟，在假我当中要认识真我，禅宗里面所说的本来面目啊。本来面目，原在我们自己这一身身体之中啊，我们自己要认识。见闻觉知，是本能，就是真心，不生不灭的真心。可是现在，刚才说了，这带了一分病，带了一分迷妄。这个迷妄是什么呢？是不觉。这个不觉，再给诸位说，对外面万法之不觉，那是枝叶上的问题，并不很重要；对于自己本身真妄的不觉啊，这才是重要。
在中国佛法，无论是宗门，或者是教下，它教学的宗旨，都是叫我们认识根本，从根本起修。根本是什么呢？就是我们自己的真心，要从真心起修。那么楞严经呢，就是说的这个问题。佛在此地给我们很具体地指出来，十番显见第一番，指出来，这个见就是真心。在六根里面举一根，做一个代表啊。能见的是真心啊，可是见到外面一切色法，你生分别心，生执著心，生妄想心，这些都不是真心。这些叫什么呢？这叫妄见。前面十番显见呢，显的是真见；现在给我们讲的，这两种妄见。这在我们学佛的人来讲，如果真妄不能辨别，那就没有法子入门啦！究竟了义的佛法，最初方便，也就是最初下手，就是教给我们辨别真妄。真妄能够辨别，能够明了了，那至于如何舍妄，如何用真，你自己就会了，不必等待别人教你呢。这个境界，就是佛法里面常讲的无修而修，修而无修，确确实实是高级的佛法。那么高级的佛法，基础就在此地。
不能辨别真妄，那只有从初级的方法学起，按步就班呢，再慢慢来。但是我们中国古圣先贤的教学，总是希望我们早一天踏上圆顿的法门，而不是让我们按步就班地慢慢的来。这是古圣先贤的慈悲心啦，好像那个父母照顾儿女一样，总希望他的学业能很快地成就，最好是不必按步就班地念，用种种方法，来给他补习，来加强他的进度，使他早一天能成就。这是我们中国人的想法，跟那些南传佛教啊，大异其趣。
南传佛教，那就是好像按步就班的，这一年级，二年级，这么样念下去。从来也不可以劣等，也不可以跳班的，但是这个劣等、跳班呢，在我们中国是很平常的习惯。那么虽然如此，这一开头啊，得也按步就班来，先得培养。正是华严经里面所说的，行布不碍圆融，圆融不碍行布，圆融跟行布啊，同时来。这种教学法，实在是妙不可言。
行布就是什么？按照次序。圆融就是没有次序。在没有次序当中有次序，有次序当中又没有次序，这是我们中国的佛教。所以谈到佛教来说啊，中国佛教高明，中国佛教也难学。我们中国人学中国佛教，那当然是得天独厚，生活在这个环境里面，得其方便。外国人来学中国佛教啊，那就很困难了。为什么呢？他们没这个经验，也没听过这么个说法，那一接触啊，就会感到迷惑，就会有疑问。所以他要到南传，他不会有疑问，按步就班地来，不会有疑问的。到中国来的时候啊，这种疑问是在所难免。那就是圆融跟行布是一，不是二。
那么佛在本经呢，实际上也是说明这个问题。这个问题明白了，那么前面见见非见这一个疑问呢，自然就解除了。这一个疑惑要是没有了，给诸位说，妄见就消失了。妄见没有了，轮回也就不存在了。那么由此可知啊，世尊说法之善巧。
那么这里第一句征起，说【云何名为别业妄见】，这是阿难请教的，什么叫做别业妄见？下面是释迦牟尼佛的解释，说：【阿难，如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何，此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色。】那么在此地啊，佛是用比喻来叫他体会。那么这样的比喻，我们大多数的同修，都有这个经验，这个眼睛害过眼病的人，都有这个经验。这个地方呢，是把健康的眼睛，比喻作如来藏性；把这个灯，比作清净的境界，在佛法里面讲的一真法界啊，又称之为不思议解脱境界。
这是说的境界，这个意思很深，言语很浅显呢，意思很深。一真法界，是诸佛菩萨的境界。我们所住的这个境界，与诸佛菩萨的境界，原来没有两样啊。两样在哪里呢？是在自己错了！譬如我们大家在这个讲堂里，讲堂里点的这些灯。我们看这个灯，清清楚楚，可是其中啊，要是有人眼睛害了病了，长了病了，他看这个灯啊，那灯上就有一个圆影。那个圆影只有他看见，健康的人看不见。这个圆影并非真实啊，是虚妄的啊，那个虚妄是因为他自己眼睛有病造成的。
那么诸位要晓得，就是，一真法界就像我们实际的状况，那个六道轮回，就像圆影一样，原来是自己有了这两种妄见，才产生这个东西。这个东西原是一真法界里面的妄相，虚妄相。所以这个地方是以极其浅显的例子，来比喻凡圣境界之不同，说明其所以然的道理。赤眚，目有赤眚，眚就是病，眼睛害了病，那眼睛红红的，眼睛长了病。这是比喻业识妄见。业识妄见里面，特别是指这个第六识的见分，第七识的见分。为什么呢？这个前五识与第八识的见分呢，那个病比较来得轻。最严重的啊，就是第六第七识的见病，以及与六七识相应的心所。那么这些心所，诸位要晓得，这个心所法啊，也有四分，就是见分、相分、自证分、证自证分。所以这个见，妄见呢，是相当的复杂，并不单纯。那么给诸位讲五十一心所…
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