154 正法时期戒律成就；像法时期禅定成就；末法时期净土成就

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下154

别业妄见

如果你见到还有四大、五蕴、色心这些法啊，依旧是妄见。诸位要晓得，四大五蕴种种之法，都是从分别心里面生出来的，全是从能见、所见里面生出来的，本来没有这些东西。这样啊，你才能够见到诸法实相啊。

那么一切诸法实相是什么呢？相就是性，性就是相，性相不二啊。既然性相不二，那么佛为什么说四大五蕴、十八界七大，说这些法呢？如果你要说佛说了这些法，那你叫谤佛，你不解如来所说义啊！因为佛，你看这金刚经上明明说了，他没有说一句法，你怎么说他说法呢？！佛无法可说啊，说法四十九年，说而无说，无说而说。所以几时啊，我们能够会通了，“哦，佛说了这四十九年，原来一句话都没说！”你啊，就入了境界了，你就大彻大悟了。你要认为佛有所说啊，那你还住在两种妄见之中。

你要见到佛无法可说，那个时候你才能够体会到，原来一切众生呢，皆无法可说。生佛不二啊，不能说是，佛说了四十九年，他没有说，我们天天在此地说话，难道我们有说吗？我们跟佛，还有两样吗？没有两样啊。这个义趣，很深很深。再给诸位说明白一点，这个境界相不是不在，存在的。在一切法里面，见不到四大五蕴色心等法，纯粹是一真法界啊。平等法界！如果在这个法界里头，有人有我，这是二法啦，妄见啦；有动物有植物，这是妄见啦。华严经里面所讲，情与无情同圆种智啊。过去大专讲座，还特别出这个题目让同学们辩论，是愈辩愈妄啊，它怎么能辩的呢！不入这个境界，怎么能晓得这桩事情呢？！那么这是甚深的境界，无法可辩啦。

那么在此地也说到是，讲到这个圆影，五色重叠的比喻，那么为什么会有这些境界相呢？我们这部经实在说得详细，但是经文在后面，前面也有提到，后面还有细说。所谓是一念随缘，这就成了意识了。凡夫呢，所谓是一念不觉；诸佛菩萨，已经是彻底觉悟了，他不是不觉。觉悟了啊，也要到我们人间来，跟我们这些不觉的人要混在一起，我们称之为倒驾慈航，乘愿再来。他凭什么来呢？他凭随缘来。他觉，他不是不觉。那么他来干什么呢？如果他真有一个目的，要来干什么，那他就迷了。他说：“我啊，看到众生很可怜，我要来度众生啊。”他要有这一念，他就迷了。实际上他确实是来帮助我们的，普度众生。这个普度众生呢，是随我们迷惑颠倒的见解来说的，不是随他来说的。他的心是清净的，清净心中一念不生呢，哪里有什么度众生呢？！像金刚经里面佛所说的，度无量无边众生，实无众生而得度者。可见得，悟了的人，心永远是清净的。见色闻声，永远是不动心的。虽然不动心，能与万物感应道交。就是众生有感，他就有应。所以他是活活泼泼的，他不是死的。这是真心的作用啊，有体有用，体用都是自在的。本经里面说得好啊，随众生心，应所知量。

那么上一次讲到这几句的时候，我也给诸位举过比喻说的。好像钟鼓，你看到它是很安静。你敲它一下，它就响。大叩则大鸣，小叩则小鸣；随叩而鸣，不叩它不鸣。那么你叩的时候，它鸣的时候，鸣而不鸣，不鸣而鸣，为什么？它无心啊。你叩它的时候，它响了，它不是有心来答应你的呀。那个有心，给诸位说，有心之心，是妄心；无心之心，是真心。所谓无心，是无妄心，无妄心所显示出来，就是真心。那么像这些道理啊，诸位要细心去体会。这个是真正我们讲修大行，真正讲用功夫，关键的所在。

所以诸佛菩萨，这一念随缘呢，也能现一切相。在佛法里面，叫做生相无明。那么佛与等觉菩萨，都带着这一分生相无明。假如佛要不带这一分生相无明，在我们来讲的时候，佛对于众生，那就毫无意义可言了。等觉菩萨那一分生相无明是不觉，佛带的这一分生相无明是觉，就是这一点不一样。像经典里面所讲的，随类化身，《普门品》里面讲的，三十二应身，应以什么身得度，佛菩萨就能现什么身。这就是带一分生相无明，才能起这些作用，与一切众生感应道交。

那么这个地方呢，才称之为大慈大悲啊。否则的话，大慈大悲，就没有落脚之处啦。我们见这个经典里面所讲，十方诸佛国土，清净庄严，都是这一分生相无明变现成就的。刚才我给诸位说了，在真正彻底觉悟之后，见与相啊，这个见相两分，是一不是二。性就是相，相就是性，性相圆融，性相不二啊。所以显示的境界，就是大自在。那么诸位要是在这个地方能体会到，你读《无量寿经》，读《十六观经》，看到西方极乐世界清净庄严，你就能够生清净信心，再没有疑惑了。为什么呢？理论上讲得通。再看《华严经》，看这个毗卢遮那佛的华藏世界，那个境界更殊胜，更庄严，你也没有怀疑了。理上通了，事就有可能啊！

可是在此地，我特别要给诸位说明白，就是西方极乐世界，决定不可以轻视了。佛陀在世的时候，我们可以依靠他老人家。佛灭度之后，佛教给我们，依法不依人。法，是佛所说的一切经。佛灭度之后，经典，就是我们的依靠。就算他是祖师，他是菩萨，他是大善知识，如果他讲的这些道理，指点给我们的修行法门，与经典相违背，那我们就不必相信他，不必依照他的话去做，我们要依照佛的话去做。

我今天特别提出来这个净土法门之重要，就是从依法不依人上来说的。最近好几次人家来问我，提出这个疑问，说有人说这个西方净土不值得修学，而且是很有名气的人说的。呵呵，有名气的人也不行啊。《华严经》，这个是大家公认的根本法轮，你看华藏世界，多么殊胜庄严，可是华严经的总结，就是最后的结论，是菩萨普贤十大愿王导归极乐。极乐世界如果要不值得去，那为什么华严会上那些法身大士，那是依圆教里面，四十一位法身大士，就是从十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一类的菩萨，四十一个位次的菩萨，那个菩萨的人数，无量无边呢，普贤菩萨，等于做队长，率领他们都到西方极乐世界。那么由此可知啊，释迦牟尼佛叫我们到西方极乐世界去参访阿弥陀佛，从华严经上就开始说清楚啦。

佛在《大集经》里面又给我们普遍授记，说佛的正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。我们现在生在末法时期，佛给我们讲净土成就，我们要是舍弃了净土，去修其它的法门，这是违背了佛的教训，那是好高骛远，是妄见特别重的人，不能依教奉行呢。这是我们一定要记清楚的，老实念佛！讲堂里面所讲的一切经，其目的，是叫同修们断疑生信。金刚经说得好啊，信心清净，则生实相。实相，就是一真法界；实相，就是理一心不乱。我们现在念佛，得不到一心，就是理不明，疑虑不能拔除，清净信心不能够生起，所以这个念佛功夫才不得力啊。一切经，无非是说理，破迷开悟啊，其目的，就是叫我们得一心。一心，就是一真法界，就是明心见性。

那么世尊在这一段答复阿难尊者的经文之中，也是这个目的，也是破除阿难的疑惑，使他生清净信心。从言语文字上看，不是直接答复。从义理上去看呢，确实是答复他见非是见呢，举这些例子，来显明别业妄见，就是答复见非是见。

佛以眼睛长病，目眚，来做比喻。目眚见病，这是我们很容易明了的，所以才见到这个灯光上有虚妄的圆影。为什么晓得这个是病见呢？因为我们健康的人，看灯上并没有圆影。等到他自己这个眼睛恢复，好了之后啊，他看这个灯上，也没有圆影。那么就证明了，这个圆影是虚妄相，决定不是真实相。虽然不是真实相，可是眼睛有病的时候啊，它真有圆影，它不是假有，他有这么一桩事情。虽然是虚妄啊，妄它真有，它实在有。

那么譬如说，两个人都害了眼病了，两个人见到这个，哎，我见到灯上有个圆影，你见到有没有？哎，我见到也有。呵呵，这就叫同分妄见，同分妄见就是这么来的。那么一个有病，一个没有病的人，见的时候，你见有没有？我见没有，还是他见有。那个没有见圆影的人，讲的是真话、实话，确实没有。那个见有圆影的人，也是说实话，他见的也确实是有。那么佛是用这个浅显的比喻，来说明，眚是病，我们妄见就是病。用这个来比喻见精是妄，那么他见的圆影是什么呢？呵呵，我给诸位说明了，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，这一些四大五蕴、依正庄严，就是那个圆影。也许又说了，这个凡圣同居土，方便有余土，还可以讲啊---没有见性的人啊，我们见的是虚妄的境界，那实报庄严土，难道也是圆影吗？！

我们在大经里面所了解的，实报土是见性的菩萨，在华严里面讲，圆教初住，就破一分无明，见一分本性了。这个我们常常讲，这是真实的境界，不是虚妄的。虽是真实，诸位要记住，带妄的真实。不但是十住菩萨他带妄啊，四十一品无明，十住菩萨，才破个几品而已啊，他带了不少妄啊。刚才讲过了，等觉菩萨，还带一分，还有一品没破。等觉菩萨那一分生相无明，是迷，不是悟，所以还带一分。那么实报庄严土，也是圆影。到什么时候才不带圆影呢？到常寂光净土。那个就不带了，纯真无妄啊，是寂光净土啊。

那么还有一点我们可以明了的，这个三土，皆有三辈九品，有等级的高下。常寂光土里面，没有听说三辈九品。为什么呢？完全是平等的。所以三辈九品啊，在三土里可以讲，常寂光里没有了。那么从这一点呢，诸位也可以能够体会到，常寂光是成佛的境界，最后那一分生相无明也断尽了，这是寂光净土。寂光净土就叫一真法界，实报庄严土是十法界里面的佛菩萨的法界，寂光净土是如来的法界，是一真法界。

寂光净土既然是一真了，成了佛之后，试问问，有没有先成佛跟后成佛？如果还有先后，哼，那就不叫一真了。为什么呢？先跟后，就是二了，那哪里是一呢？！所以成了佛之后啊，决定没有先佛后佛，也没有大佛小佛，全都没有了。说先佛后佛，古佛今佛，过去佛现在佛未来佛，都是凡夫知见啦，佛是顺众生知见说的，随俗而说。在佛的境界里面，没有这些。

不但以往没有啊，现前也没有。纵然是倒驾慈航，应化在我们世间。诸位要晓得，那应化是我们见到他跟我们住的是凡圣同居土啊，而佛自己所感受的是一真法界，是常寂光净土，所以寂光与同居不二啊。就好像什么呢？我们好眼睛的人，看到这个灯光，那个眼睛有病的人，站在我们旁边，也看到这个灯光，他说这个灯光上有圆影，我们也说，嗯，是有。为什么？是对他讲的，“你看到是有嘛，好，就随顺你说有。”实际上我看到是没有。我不能说是我没看到，我说没有，那你一定有，我一定没有，这两个人就要抬杠子啦。

到底谁是谁非呢？一个是迷惑的人，一个是觉悟的人，觉悟的人，就随顺迷惑的人，恒顺众生随喜功德啦。不顺，度不了众生；不顺着他，唤不醒他。要叫他破迷开悟，就得事事顺他。这个普贤十愿，恒顺众生随喜功德。那么这是说明这个三土五阴啦，全是妄见所见。唯佛在常寂光中，不见三土五阴，那是真见所见。所以到这个时候，这就是真见见到了妄见啦。就是寂光净土见到等觉菩萨，等觉菩萨还是妄见，到你见到他是妄见了，可见得你真见现前了。见见非见！那么佛这一番的比喻，你看这个意思，就把阿难的疑问解除了。

可是，如果因于妄见，迷了真见，这样才重叠生起了所谓因缘生、自然生，种种的执著。又由于这个三土五阴之虚妄，这种虚妄的情形，并不明了它本来是当体即空。这个眼病看到灯上圆影，当体即空，这个我们一下就能够觉悟。同居土、方便土、跟实报土，当体即空，我们就很不容易了解了，唯有寂光土是真实的。这个确确实实难呢！难在哪里呢？难在我们迷得太久了。我们讲这个眼病见圆影，当体即空，他立刻就能够觉悟。为什么呢？他原来眼睛是好眼睛时，他看这个灯上没有圆影嘛。现在这个眼睛长病了，一看有圆影。告诉他这个圆影当体即空，他相信。为什么？我从前看上面没有嘛。

我们现在像个什么样呢？好像从生下来眼睛就长病，一直到现在都没有好过，一直看到都是有圆影，你说没有圆影，我不相信，我明明看到有嘛。他以前没有这个经验，难就难在这个地方。所以佛给我们讲真实的境界，我们反而不懂了。给我们讲假的，我们都很容易了解。这众生认假不认真啦，这个病根，就在此地。那么佛随顺我们说，都叫做假名建立，佛是随顺我们说的。那么给我们说，我们这些病啊，这个总名称，就叫做见思惑。见解上的错误，思想上的错误，错在不能够明白事实的真相。如果能够通达见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，要是到这个境界呢，那就是眼病好了，恢复了健康了。换句话说，你也就踏入常寂光净土、一真法界了。那么这个境界高，实在是高，再没有比这个高的了。

但是诸位要记住，我们中国的佛教，我们中国人学佛，目标啊，就在这个境界上。尤其明显的，是中国达摩所传的禅宗。他这个方法啊，所谓是不落阶级啊，直接就叫我们取常寂光净土。连这个实报庄严土，都不甘心啊，这是我们中国人的志气啊。我们念佛，目的一定在理一心不乱。理一心不乱，说实在话，还在实报庄严土，那么这个是最低的限度。再提升一级，就进入到常寂光净土了。这才是念佛人的成就，念佛人的目标之所在。

所以，不可以说，“哎呀，我只要下品下生就够啦！”这样的志气太劣了。诸佛菩萨最欢迎的，最喜欢的，是你直接取寂光净土，就在我们这一生当中，就能够踏入一真法界。那么这个事情，再问一问，能不能做到呢？给诸位说，决定能做得到！如果做不到，佛与祖师，决定不说。佛菩萨，不说人做不到的事情。佛菩萨，绝不强人所难。可见得，不但可以做到，而且还不难做到。但是诸位要晓得，你要做到，首先要通达这个道理。理论上没有障碍，然后在事修上，才没有障碍。这样我们一生的修学，足够足够了。

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