155 实相是无相，如来藏性就是清净心，本无一物的心是真心

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下155

别业妄见

第四十四页倒数第五行，我们先将经文念一段，对对地方。【于意云何。此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色。阿难。此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影，唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等。】那么这一段经文是接着上面一段，讲到别业妄见。世尊举了一个眼睛长了病的人，见到灯上有一个圆影。那么这种情形，凡是眼睛长过病的人，都有这种经验。所以这种浅显的例子啊，是很容易明了的。那么佛是用这种浅显的例子，比喻一个很深的道理。这个道理呢，就是前面所讲的别业妄见。

在比喻当中，我们特别要记住，佛是拿健康的眼睛，就是好眼睛，比喻如来藏性，我们一般也叫做真如本性，拿来比这个。那么好眼睛看到这个灯光，是正常的，清净的，灯上并没有圆影，这比喻如来藏性，或者是说真如本性，所见到的是一真法界。诸位要记住，一，真实，这个就是真正的境界，好眼所见的。赤眚呢，就是眼睛长了病了，这是比喻真如本性所谓一念不觉而起无明，在唯识里面讲呢，就是转本性为阿赖耶识。所以把这个赤眚呢，就是病眼，比喻为阿赖耶识的见分。这在上一次我们讲得很清楚，这个比喻首先要很明了，然后才晓得他这个比喻里头指的是些什么事情。那么灯上所现的圆影呢，这就是比喻十法界。说得再粗浅一点，是六道当中虚妄的境界。经中每一句话，每一个字，都不是随便安立的。那个灯上见到圆影，就圆影了，何必还要说个五色呢？五色圆影也确实，我们眼睛长过眼病的人，晚上看灯呢，确确实实是有许多不同的颜色，看到灯上有这个相。但是这个五色啊，它也有意思，比喻凡夫、小乘、权教、外道，这些人呢，所见的四大五蕴啊，就犹如五色圆影虚妄不实的境界。

那么换一句话说，我们的真心，迷了以后，心境总是虚妄的。佛法这一门学问，它的目的啊，就是要我们认识这个虚妄的境界，把这个真相啊，认清楚。真相认识清楚之后，问题就解决了。何以呢？真相认识清楚之后啊，对于这个虚妄的境界，就不迷了。妄，原不碍真啊。譬如我们这个眼睛长了病了，看到这个灯上有圆影了，我们自己不迷，晓得是什么？哎，我眼睛有病，看到灯上有圆影。灯上虽有圆影，并不碍清净的灯；眼虽有病，并不碍真正的见。不迷著在妄境上，灯不碍妄之兴起，妄不碍真实的作用。这种境界，给诸位说啊，这是菩萨的境界。菩萨这个名词，翻成中国的意思，叫做觉有情，何谓有情呢？给诸位说，有情啊，就是有病啊。眼有病，情就是病，情就是识啊。但是他是觉有情，他觉而不迷啊。换句话说，他眼睛长病，见到外面灯上有圆影，他不迷，所以他没有大的妨碍。如果这个情要是完全转变为智了，那就叫成佛了。成了佛啊，就好比那个眼病好了，眼不带病了，看那个灯上也没有圆影了，那么这就是华严里面所讲的一真法界。

诸位要记住，从学理上，严格地说，什么人才能见到一真法界呢？成了佛，才见。等觉菩萨还不行，等觉菩萨那个眼睛病快好了，还没有完全好。那么睁开眼睛看到那个灯上啊，还有淡淡的一个圆圈，还是不能说完全正常。一定要到如来位啊，才正常。那么由此可知，什么时候能称之为觉有情呢？我们拿《华严经》来讲，实在这个楞严、般若、法华、华严，是同样的境界，都是圆教的经典。圆教初住，这一个地位啊，就叫做觉有情了，就不迷了。知道自己眼睛有病，也知道自己见的是病相的境界。他不迷惑，他不颠倒。那么这个呢，也就是经典里面常说，见到了诸法实相啊。

实相是什么啊？诸位要记住，实相是无相！我们眼睛病了，看到灯上圆影。灯上圆影的真实相是什么？是无相，根本就没有！病眼所见的，见成这个幻相。虽然病眼所见呢，它还是虚妄、不实在的。这个例子容易懂啊，可是佛所比喻的呢，就是我们眼前的四大五蕴、依正庄严，这个相，就是真如本性所带的见病之见，绝不是正常之见见到的真相。那么上一次也给诸位说过，如来藏性，就是清净心。清净心中，本来无一物啊。本无一物的心，是真心。心里面有一物，就错了。楞严里头说得好啊，说绝了，所谓知见立知，是无明本。我们有知有见，那是决定虚妄的知见，不是正知正见。正知正见，像大经里面所讲，般若无知，无所不知，真见无见，无所不见！这些真实之事，就摆在我们眼前。所以，佛法不是给我们谈玄说妙，句句话都是说的真实。

我们眼，张开眼睛，这就能见，我们就以这一个浅显例子来说，能见的心，这个能见性，是真见呢。什么叫真见无见呢，无差别见、无分别见、无执着见、无贪见、无嗔见、无痴见，无这些见解啦，是真见啊。那一些见解，通通是虚妄的，叫妄见。真见，是平等的；真见，是清净的。真见里面，决定不掺杂妄想，决定不带一丝毫的无明烦恼。佛讲的真见，就在我们六根门头啊，禅家所谓放光动地啊。可惜这一些凡小权外，由于迷执而不能证得。就在眼前都不能证得，你看这个冤枉不冤枉呢？！

那么这个意思明白了，佛这一段比喻就容易懂了。今天这个文呢，佛是问着阿难，【于意云何】，你的意思怎么样？于当作在讲，在你的意思啊，你以为如何？【此夜灯明所现圆光】，这个眼睛长病的人啊，看到这个灯上带的五色圆影。【为是灯色，为当见色】，这个五色圆影从哪里来的？是灯上有的？还是见上有的？那么如果佛要这样问我们，我们怎么答复呢？是灯上有？还是见上有呢？佛也不等待我们答复，你看，也没等待阿难答复，底下佛就直接指出来了。说：【此若灯色】，他说假如这个色真的是灯上显的色，这个色的因缘属于灯，灯上有这个五色圆影，那好，那眼睛没长病的人，好眼睛，也应该看到啊。说：【则非眚人何不同见】呢？非眚人就是眼睛好的人。没有害眼病的这个人，他为什么不同见呢？说：【而此圆影，唯眚之观】呢，只有害眼病的人，他才能看到，不是害眼病的人，见不到呢。

那么这就是说明了，这个五色圆影，不是灯上有的。那不是灯上有的，就是见上有的啦？说：【若是见色，见已成色，则彼眚人，见圆影者，名为何等】呢？那么这个五句，佛就说了，如果说你的见已经变成圆影了，诸位要晓得，眼不能见眼，这个在前面七处征心的时候已经说过了，自己的眼睛不会看到自己的眼睛。你的这个眼已经变成圆影了，哎，你自己的眼睛怎么看到你自己的这个圆影，圆影是你的眼睛，你怎么会自己看到自己呢？！那么见既然是你的眼，能够见到你眼的，那又算个什么呢？【名为何等】，那又叫什么？这是从见不能见见来说的，就是自己的眼见不到自己的眼。前面七处征心的时候，佛举比喻，以琉璃笼眼，这个说得很详细。

那么由此可知啊，妄不是真，这是说明什么呢？说明一个识、一个妄识，一个五阴、四大五阴的境界，它既不关一真法界，又不关真如本性。那么由此可知，它是全体虚妄啊，正是金刚经上所说，凡所有相皆是虚妄。金刚经上说得笼统啊，八个字就说清楚了。那么这一段呢，可以说就是金刚经这八个字的注解，它为什么虚妄，说出这个道理出来了。

我们再谈底下一段经文，这个文是一层比一层要深入，深入地探讨。说：【复次阿难。若此圆影离灯别有】，可见得它这个虚妄，只是在灯上现的，要是这个虚妄离灯别有，【则合傍观屏帐几筵，有圆影出】。这也是叫阿难呢，细细地去勘验，验验这个圆影的真实性。如果这个圆影离开灯也有的话，那么这个眼睛长病的人，他见到，『屏』是说屏风，『帐』是幔帐，『几』是台几，『筵』是指这一些桌子，就是桌椅来说，就是说，他看任何一个物体，应该都有一个圆影呢，为什么单独只看到灯上有圆影？看桌子，桌子上没有圆影；看椅子，椅子上也没有圆影。单单只看到灯上有圆影。

【离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影。】这几句话说，假如这个圆影离开见而别有的话，既离开见，当然就不应当是被眼所见的对象啊，就是被眼所见啊。末后这两句，佛来一个反问，为什么长病的这个眼睛，又能够见到这个圆影呢？这一句话，我们要晓得佛的用意何在。佛是比喻我们根身器界，根身是指我们自己这个身体，包括我们的心智，这是身心，以及我们生活的环境，小而贴身的衣服，大而虚空宇宙，都是我们的依报环境。那么我们这个身心环境，这个环境非常广大，包括了太虚空。如果是离见而有，那么就应该是，有妄见者，从理上讲呢，不应该见到我们这个身体；不应该觉察到我们心里面这些念头，就是心理现象我们不应该觉察到；也不应该见到山河大地。那么这是从理上说应该是这个样子啊，可是为什么有妄见者，必定又会见到根身器界呢？所以佛在此地说：云何眚人目见圆影呢？

这个比喻，确实是很相似。那么说到真切，当然是隔一层，可是这个比喻是很接近。佛是以易知喻难知，以浅显喻深广，我们要很细心地在这个里面去体会。实在讲，上一次这一个半钟点，都给诸位说这个道理。就是一个真，一个妄。这个道理非常重要，在佛法里面，无论学哪一宗，无论学哪一派，首先要把真妄辨别清楚。经文一开端，就说得很清楚，阿难尊者提出来的修行目的，是要取无上菩提，佛就告诉他了，如果要想证得无上菩提，一定要以不生灭的真心为修行的基础，这才能够办得到。假如要是错用了心，错用了心，就是用生灭心，要想用生灭心去证不生不灭的无上菩提，是无有是处，这是办不到的事情，理论上也讲不通。那么由此可知，说来说去啊，都是要我们对于真妄啊，要辨别得清清楚楚。然后我们才晓得用什么做本修因啦，才能够达到自己修证的愿望，不再走冤枉路了。

那么佛在前面又告诉我们，这是用妄心修学，就是用意识，我们能够思维，能够想象，就是现在我们执著的心，是个妄心。用这个心来修学，佛讲了，就算你走的路子很正确，没有走偏差，也很幸运，没迷失方向，你充其量只能成一个声闻、缘觉。这就是讲用妄心可以达到的最高的境界，那这个就是很难能可贵了。

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