157 境界是随着人心来转变的，所谓是依报随着正报转

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下157

别业妄见 同分妄见

第四十五页第四行：【如第二月，非体非影。何以故，第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见。此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见。】这一段经文，接着解释别业妄见。在前面呢，佛给我们说明这个道理以后，举这个眼睛有病看到灯上的圆影，用这个例子来说明。那么必须到自己觉悟了，觉悟到是因为自己眼睛有了毛病了，所以才看到外面这个灯上的五色圆影的妄相，这就是我们一般所讲的正知正见。这个经上讲的，【见眚非病】，那么这是菩萨的现量境界。

今天呢，佛是又举了一个比喻，举这个第二月。什么叫第二月？第二月是非体非影，体是讲月亮的本体，是第一月；影，我们讲是水中的月影，水里面的月影。古人所谓是千江有水千江月，那个月我们晓得，完全是虚妄的，那叫第三月。这个第二月呢，捏目所成，我们眼睛呢，现在来说，就是两个眼睛焦距没有集中在一起，看成两个月。捏目，如果我们用手紧紧地按住这个眼球，那么你看到外面就是两个相。那么这两个相呢，我们就称之为第二月。所以第二月呢，它并不是真月之体，非体；又不像水里面的月影一样，它也不是水中的月影。这就是非体非影。

【何以故？第二之观，捏所成故。】那么这个现象是这么产生的。【诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见。】那么既然是捏目所见的妄相，当然我们不会执着这个第二月是月亮的本体。这个第二月从哪里来的？既不是月亮本体生的，也没有离开月亮的本体。那么这是经上讲的，举出这么一个例子。因为第二月既然是从捏目所生的幻相，一个明白人，这个地方的智者，就是明白人，他决定不会在这个里面起分别起执著，就是这么个意思。为什么呢？目，眼睛，本来没有这一捏。所以在此地说啊，不应说言是形，是离目无捏；不应说言非形，捏见二月；也不应说言离见，为什么呢？见体无捏，那么捏的时候，确实见到是两个月形，不能说没有两个月形，确实有两个月形。非见，那么如果我们手放下来之后呢，那个第二个月影就没有了。

那么经上反复这样地说明，就是叫我们体会：见，是妄见，不是真见。楞严呢，对于这个问题，讨论得详细，反复给我们说明。那么在金刚经里面讲呢，它说得简单，金刚经上说啊，诸法如义，四个字就交待过去了。诸法如义，很不好懂。诸法，是指妄相啊，就是此地讲的第二月，也是前面讲的灯上的五色圆影。这个比喻呢，就是比喻我们现在六根、六尘、六识、十八界，森罗万象，这个就如灯上的圆影，病眼所见的，也如同捏目所见的第二月。

但是凡夫之人，没有这个智慧，不了解事实的真相，在这个境界里头产生妄想：这个第二月，从哪来的啊？是月生的？还是不是月生的呢？那个灯上圆影，是灯生的，还是见生的呢？于是乎就有这些疑问。那么从这些疑问再去追究，再去探讨，那就是现代所谓的哲学、科学、宗教，呵呵，搞这一套。它根本就是虚妄的，诸位想想，能够找出一个根源来吗？！决定是找不到的。所以有智慧的人怎么样呢，他一看，整个情形就了解了。所以他在这个境界里面一念不生，真相大白，这一切真相才能见得到。相，虽然是妄，妄与真，不二啊。所以诸位要想到，经上常讲“如”字，你看经一开端，如是我闻，那个如。如就是万法皆如。事，如其理；理，如其事。理与事，是一，不是二，才叫如。如果是二，那就不如了。一，才叫如啊。一，就是真呢，所以真就叫如，我们讲真如。二，就是虚妄了，捏目所见的二月。为什么说这个二月是虚妄呢？虚妄不是在境界上，虚妄是在我们内心里面，不是在外境。外境与理体，永远是一，不是二。这个道理啊，相当之深，永远是一，不是二。我们楞严刚刚念过去不久，所谓是当处出生，当业轮转。悟入这个道理了，就入佛位。

那么这个事情呢，确确实实是很不容易体会的。为什么不容易体会呢？那就是因为我们离不开心意识。而这个真相啊，必须要舍离心意识，真相才能现前。若不舍离心意识，这个真相就不能现前。实际上，真相就是摆在我们面前的，可是我们看不出来。看出来之后，你的心是清净的，你的心是平等的。那正是楞严里面所讲的，一切烦恼障碍，应念化成无上知觉，也正是六祖所说的，从一般若生八万四千智慧。那么诸位要记住，六祖所说的一般若。重要的就是能一啊！华严里面，一，一真法界；六祖说一，一是真般若；净土里面教给我们的，要一心不乱；禅家所谓是，识得一，万事毕。只要你心到一了，你就成佛。那我们现在是三心二意，这个不行啊。三心二意不能成佛，不能解决问题。

我刚刚到图书馆来时接了一个电话，我有一个同乡告诉我，有一个马教授啊，两个月前死了，问我晓得不晓得，我一点都不知道。我们图书馆开幕的时候，他到我们这来过。他说他到这个医院检查的时候，身体非常好，好像是在上课时，课堂里面死掉的，上着上着课，就晕倒了，死了。他告诉我的是，这一个人，他就是放不下，年岁也不小了，也很有钱，一天到晚就找钱，收藏这些名画。他喜欢画，家里大概收藏了将近有两千幅名画。他很感慨地说，有什么用啊？说去就去了！哎，真是生不带来，死不带去，那些东西不晓得给谁拿去了。他收藏得有不少书，他私人的藏书大概比我们图书馆多五六倍的样子。一生就爱好这个东西，天天收藏。所以人要放得下啦！说去就去啦。今天我又听到说，你们大家都晓得，佛教里头的张漫陶居士，也死了。人命无常啊！

那么经典里面所讲的，就是叫我们要体会这个道理，认识这个道理，要能看得破，要能放得下。学佛，这是学的自在啊。圣人的教训，决定不会错的。学佛，要学得心平气和。孔夫子说，君子以思不出其位，所以我们自己要晓得，自己是什么身份，自己是什么地位？我们所思所做，不超过自己的本分，不超越自己的本位，这就叫守本分。守本分的人，才能有成就。又说是，不在其位，不谋其政，这些话都非常有道理啊。人，总要守本分。

那么我们学佛，我们的本分就是学佛。佛是什么？佛是大智慧，彻底的觉悟，我们就是学这个啦。可是要懂得修学的方法，楞严、华严、法华、般若，这是佛法里面最极圆融的经典，一乘佛法啦。这一些经典里面所教给我们的，给诸位说，都是当生成就的佛法。不必要三大阿僧祇劫啊，一生当中就可以圆满。但是，意思你要真正能够会得，然后才能够依教奉行。如果经的意思都不会，诸位想想，怎么能奉行呢？！经典里面所说的这些道理，都是帮助我们看破。能看得破，然后才能放得下。我们为什么放不下呢？就是因为没看破，不能了解宇宙人生的真实相。那么经典里面句句都是实话，是叫我们在这觉悟啊。因此，经典并不是给我们理解的，诸位要懂这个道理，它是帮助我们觉悟的，是帮助我们开悟的。悟的理越深，心越清净，越自在。你要是在里面研究，研究得再深，你心不自在，不能得解脱。所以说，一切大乘经典，无不是以悟为宗旨，这一点我们要晓得。悟是活的，不是死在字里行间，而是在字里行间大彻大悟，所谓言下大悟啊。

那么经里面说，【此亦如是】，这一句是承上面的意思。可见，二月不是实在的，唯是捏起根元。这个捏呢，这一捏呢，是这个第二月的根元。灯上的五色圆影，本来没有，只是眼睛有了病才有的。所以说是，【目眚所成】啦。【今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见】。这个也像这个道理啊，差不多。因为这桩事情，真正地来探讨，它根本就是虚妄的。既然是虚妄了，它这个体性都了不可得，你还给它加什么名相呢？！体性都不可得了，你要加个谁是灯、谁是见？你在里头分别哪个不是灯、哪个不是见？全都是计度分别，毫无意义。

这个话说起来很浅显，但是佛的含义很深。什么意思呢？就是我们现在在一切诸法里头加这些名相，刚才说了，根尘识十八界，都是灯上圆影，就是捏目所见的第二月。所以，读这些经文的时候，要悟这个道理。他体性都没有，你再给它加上这些名相，名相也是假的啊！我们凡夫之人，不明真实的事理，而对这些名相呢，苦苦地执著，这个是不悟的根源。所以佛在教给我们受持经典时，话说得很清楚啊，叫我们要离文字相持，离言说相持，离心缘相持，这个才叫受持经典。文字、言说，心缘，那么换句话说，受持经典呢，这个是金刚经上所讲的，不取于相，如如不动啊，这叫真受持啊。千万不要以为佛有法可说！我们现在执著的就是佛有法可说，哪里晓得佛所说的一切法，是说而无说，无说而说。就跟讲什么？讲第二月一样，讲这个灯上五色圆影一样。你们诸位想想这个味道，那五色圆影根本没有嘛，第二月也没有嘛。

所以佛教给我们，听经要会听啊。听了不执著，就开悟；听了执著，就迷在里面了。佛实在是大慈大悲啊，将他说法的真相，和盘给我们托出。那么我们在这些妄相里面，或者在佛的言说里面，要起执著起分别，这是愚人，这是不解如来所说义啊！必须要在真见中，拔除病本，换句话说，病与不病啊，都没有交涉，到这个时候，你就再不会分别是眚非眚，是见非见，是月非月。再不会起这个念头了，起这个念头，通是妄见。因为目眚，我自己眼睛有病，自己看到的，别人眼睛没病，他看不到，所以叫别业，个别的。捏目所见二月，也是自己。这两种比喻，都是比喻别业妄见。

那么下面是第二段，再给我们讲同分妄见。请看经文：【云何名为同分妄见。】所谓同分，就是说明，与他人共同感这个，经上讲的是恶缘啊，共同见到不吉祥的事，那么这种叫同分。我们看这个经上所说的：【阿难。此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。】那么这是经典里面所说，须弥山之南，是南阎浮提洲，那么是指我们这个地球。除了大海水之外，我们地球上确实是水多陆地少。纵然是大陆，我们现在看看地图，四面都是海洋，所以说这个海洋当中的平陆。平，是平地，就是陆地，就是平原的陆地，所谓众生居住的所在，大大小小的是有三千洲。那么这个也都是概略之说，不能是细说。说：【正中大洲东西括量，大国凡有二千三百。】那么这是释迦牟尼佛的时代。他没有说这个大陆有多大，没有讲，只说这个陆地上，大概地说啊，比较大的国家，有两千三百。

【其余小洲在诸海中，其间或有三两百国。或一或二，至于三十四十五十。】那么这个讲在大洲之外啊，这些小洲里面的这些国家，多寡不定。有一些小岛里面，是有一国，或者是两国。诸位要记住，此地所讲的国，都是从前的时候部落的时代。释迦牟尼佛出现在我们周朝的时代，我们历史上所记载的，周朝的时候，在我们中国这个大陆的版图里面，就有八百诸侯，每一个诸侯，他都是一国的国君。所以那个时候，不到五十里啊，它也是一国。拿我们现在来讲呢，连一个县份都不到，似乎是一个乡镇呢，它也是一国，小国。大国呢，我们称之为百里侯，这个纵横有一百里啊，在当时都是大国了，大部落了。所以要晓得这个情形，这是在过去没有统一的时候，都是部落的时代。所以一个小岛，面积很小，可能里面就有两个部落，三个部落，乃至于十个八个，都不一定。那么这是先把大前提提出来，然后再给我们解释这个同分妄见。

说：【阿难。若复此中，有一小洲，只有两国。】这是便利解释同分妄见，说有一个小岛，这个小岛里面是两个部落，这就很小的岛了。说：【唯一国人，同感恶缘，则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界。或见二日，或见两月，其中乃至晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相。但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。】那么这是讲天象的灾变。这个天象灾变呢，东西方历史里面，记载的都很多。我们现代这个天文，比不上外国人，没有外国人发达。但是诸位要晓得，在望远镜没有发明之前，外国人的天文呢，没有中国人的发达。诸位去看看二十五史，从《史记》一直下来，咱们中国历代这个历史里面，都有一卷天文志。所以讲到古老的天文学，那我们中国真是了不起。对于这个天象的观测、记录，都相当的完整，而推算这个星的度数，也非常精确。现代天文学家，看到我们中国古人，也不能不佩服。

那么关于这些灾异呢，到后来这个历史上专门有灾异志，这是诸位看历史的时候，你能够看到。这是国家正史里面所记载的，地方志里面所记载的就更多了。每一个省，每一个县市，有什么特别的天象的时候呢，也都有记载，有这些怪异的现象。那么这些现象呢，在佛法里面解释很简单，世间法里面是没法子解释的，只是晓得有这些现象啊，这不是个好现象。在佛法里面讲，众业所感，同分妄见。佛法里面给我们讲，境界是随着人心来转变的，所谓是依报随着正报转。正报，是人心。人心善，大家所看到的这个现象呢，正常的，祥和的；人心不善，那个天象也就常常有怪异，不正常。凡是不正常，就是怪异啊，那么这些都是不好的预兆。

以前的人心很淳厚，所以只要在这个地方上见到怪异的现象，那么这些地方上的官员，甚至于帝王，他就提高警觉了，自己晓得一定有过失，在施政上有过失。所以能够忏悔，能够改过自新，以求消灾免难。现在的人心变了，他不是这个想法了，他认为这是自然现象，与人心没有关系。什么样的现象，他也不理会，不知道忏悔。这个不得了啊！大的劫难要来，境界上常常示现这些怪异的现象，就是给我们的警告啊。谁给我们警告呢？自己给自己的警告，众业所感的警告。如何能够不觉呢？！那么我们现前所感到的这些怪异，诸位稍稍要留意，你就晓得。你看看现在的气候就不正常，冬天嘛应该冷啊，夏天嘛应该热啊。现在的情形呢，有很多地方，夏天冷，冬天热，这个就是不正常啊。去年的夏天，欧洲是冷夏，日本也是冷夏，气候反常。那么这都是重大的灾难之前的预兆。那么此地讲的这一段呢，也是这个意思。

那么这个是解释同分妄见。佛在此地，就这一个国家，名之为同。要是从另外一个国家来看呢，那还是别。为什么呢？那一个国，没看到呢。说：【唯一国人，同感恶缘】，那么他见到了。说是【彼国众生，本所不见，亦复不闻】，那在别的国家来看，它还是别业。那么从这一个地区上讲，这一个地区的共业。但是诸位要晓得，无论是同也好，是别也好，总而言之，这是虚妄，而不是真实的。这一点，我们要记住。那么底下所举的这些事情，通通是不详的境界。为什么呢？反常。太阳只有一个，看到两个。诸位要记住，历史上确实有记载，有见到二日、三日的。或者见到两个月亮，可不是捏目所见的这两个月亮。那么想想这个，是很不正常的现象，这个也很少见。

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