159 我们所看到的国土众生、山河大地，就是真见有了毛病现的这些圆影

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下159

进退合明

请掀开经本，我们将经文念一段，对对地方。【阿难。吾今为汝，以此二事，进退合明。】从这个地方看起。这一段经文呢，是世尊以二事进退合明来开导我们。二事就是同分、别业这两种妄见的法和喻。进退合明，这个意思就是开始举别业的喻，以显示自个人的妄见呢，这是别，这是个别的。那么由别业之中，以赤眚为比喻，这桩事情是很浅易就能够明了的。那么以眚见圆影，大家都晓得这是虚妄而不实在的。

那么在同分当中，佛是引瘴恶为比喻来显妄，比较前面呢，是要困难一些了。因为瘴恶这些幻相啊，当我们看起来似乎是真实的，不容易觉察到它的虚妄。佛的意思，是说同分之妄，完全就与一个人眼睛有了毛病，看到灯上圆影的虚妄，是同样的虚妄，所以叫做进退合明。进是讲进一步，退是说退回来。以浅易、容易明白的虚妄啊，来显示难明的瘴恶。

那么这个就是以法喻同别这四桩事情，来比类发明。但是，见虽然有两种，如灯上的圆影，天象种种的不祥，要说到它的真实性呢，可以说是完全没有，同样的是属于虚妄。那么现在以容易知的来比类难知，佛说这一段经文的目的，是使这些难知的事理，叫我们从比类里面去发明，也能够清清楚楚地认识。所以这样一进一退，了知是妄啊，才能够彻底明白这一些幻相是虚无而不实在的。这一桩事情啊，对我们修学的人来讲，关系非常的重大。

要晓得，我们学佛的人，之所以功夫不得力。见性，我们没有达到。念佛，一心也没有成就。再说个不好听的话呢，这么多年来，依然是不得其门而入啊，这是多么可悲的现象。追究其原因，何以不得其门而入呢？因为佛法中，第一道的关口，我们就说是大门呢，要想进第一道的大门，必须要能够放得下得失之心。这一桩事情确实是不容易，如果心在境界上还有得失的念头，还有一丝丝放不下，便不得其门而入。为什么放不下呢？那就是我们把种种虚妄相当做真实，没有能够彻底了解，凡所有相皆是虚妄。要果然了解这桩事情了，不叫你放下，你也放下了。到这个时候，心地清净，一尘不染，本性般若光明自然现前，这样才能够入道啊。

所以，大经大论，佛给我们讲，佛法，是信为能入，智为能度。我们修学佛学，首先要相信佛菩萨给我们说的这个道理，要相信佛菩萨的修学经验是正确的。他把他们的修学经验，把他们修学的成果，提供给我们作参考。只靠我们依照这个理论，依照这个方法去修学，一定也能和他们有同样的成就。

那么此地进退合明，就是叫我们认识我们的环境啊，是虚妄而不实在的。目的就是叫我们放下万缘，所谓放下身心世界。那么至于三土依正，我们除了常寂光土不谈，因为那是决定真实的，因为常寂光土就是华严所讲的一真法界。那么在这个以下，纵然是实报庄严土，那这个方便有余土跟凡圣同居土，更不必说了，但是这三土依报正报，在九法界众生眼睛看起来，好像是真实的。如果、要是在佛眼睛里面看来呢，那就像我们害了眼病的人，看灯上的圆影一样。由此可知，佛与菩萨，自住三摩地中，才能看到真相。把他所看到的真实相告诉我们，希望我们不但是对于凡圣同居土要能放得下，就是实报庄严土也要放下，这样呢，才能够真正证得常寂光净土，才能够圆满菩提。这是这一段经文宗旨归趣的所在，我们在读这一段经文之前，一定要晓得这个意思，而后我们才能够得到真实的受用。

那么现在经文里面说，【以此二事，进退合明】，方知一切能见所见，无非虚妄啦。所见的是万法啦，就是能见的见精，也是带一分妄的真，亦不是纯真。那么我们在唯识里面，那就更容易明白了，七转识以及七转识相应的心所，皆是有为法，而不是真实的。能见，就是心心所的见分；所见，就是心心所的相分。凡是稍稍明了唯识的人，都知道这是虚妄的。但是，说都知道这是虚妄的啊，不过是一个概念而已。为什么呢？他在能见所见之中啊，依然执着那是真实的，依然是放不下。可见得，唯识经论的文字啊，他是没有障碍了，而真正唯识之门，依然是没有能够进入。原因呢，还是放不下。既然放不下，那么换句话说，对于唯识所说的这些事理，还是不明白。不明白，当然就不相信；不相信呢，当然就做不到。如果，果然彻底明了，那么他一定深深地相信；他相信了，一定就能够做到，入唯识之门，也就是入一真法界，入圆乘学界。那么唯识所说，一切法是虚妄不实，是从一一法详细地来分析，让我们了解诸法的实相。这一段经文呢，佛是用的比喻，希望我们从比喻当中，来悟入诸法实相。那么真正彻底明白一切能见所见无非虚妄，那么前面所讲见见非见之性啊，那就带妄恒真了，也就是同佛的知见了。知见同佛，心行、受用，一切当然亦不例外。

这个一句是总说这一段的义趣。下面呢，我们再看，这个经文分成两段。第一段就是别业合明，第二段是同分合明。我们先看第一段：【阿难，如彼众生，别业妄见】，这是举眼睛长了病的一个人，他个别的业障。那么用这一个人来比类阿难一个人的同分，那么这样子，推绎难知的同分和容易明了的个人的别业。就这个方法，比类发明阿难一个人同分的妄见呢，更显得见见非见的宗旨呢。说：【如彼众生，别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境。】这个眼睛有了毛病，看到灯上的圆影。这个境界啊，不是真实的，所以说“虽现”。“虽现”呢，这两个字，是说确实有这个境界，不是没有，这现呢。但是虽现呢，是似境，不是真的。换句话说，这个境界决定不是真切的，所以叫做似境。那么这个容易明了，这个现象呢，是我们大家凡是害过眼病的人，都有这个经验，所以一提就晓得。

下面经文：【终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。】前面两句，圆影之现前，虽然是借着灯光，但是，我们要追究它的成因，实在是因为眼睛的毛病，所以说是【目眚所成】。『见劳』啊，就是眼病自身疲劳的相，所以才见到灯上的圆影。那么这个圆影呢，是因见病而有，绝不是灯色所造的，所以说是【非色所造】啊，而是见劳形成的。那么如果见到五色圆影，自己晓得是眼睛有了毛病才看到这个相，而对于这个圆影呢，绝不执著它是实有，这样呢，就不会产生误会，而是自己清清楚楚、明明白白。

因为眚不能见眚，也就是正如眼不能见眼一样，影不知道、也不自知其影。而能见眚，能见影，这就是佛前面所说的见见之真见呢。虽然我们常在眚影之间，其实呢，并不会发生错觉，这就是此地所说的【终无见咎】，终无妄见之咎，咎就是过失，不会产生过失。那么见眚无咎，这就是佛菩萨应世啊，他在我们世间，与我们众生和光同尘，他也示现的五蕴色身，他也示现的八识五十一心所。但是，他是一个见眚无咎之人，而我们呢，是迷眚有咎之人，就是有误会，有毛病之人。这是佛菩萨应世跟我们不相同的所在。那么这也是提醒我们，使我们知道学佛应当怎样学。

那么下面的文字，【例汝今日】，这个汝是阿难呢，阿难一个人的同分。【以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成。】例就是比类，拿前面这个目眚见圆影易知的事，来比类我们现前难知的事，这个事情真是难知。为什么呢？我们张开眼睛，看看眼前的山河国土，一切众生，这都说是一切万象啊。那么这些万象呢，就是八识心心所的相分，换句话说，就是真见有了毛病呢，现的这些圆影。这个意思，诸位要仔细地去揣摩、去体会，才会实证得。可是眼前六尘的境界摆在我们眼前，能见的是我们的六根六识，所见的则是六尘境界。这个东西，要说是和眼睛生病看到灯上圆影是同样的虚假，确实不能叫人相信。可见得这一桩事情是难知的虚妄啊，灯上圆影是易知的虚妄啊。

那么这个根尘识啊，佛在经里不晓得跟我们讲了多少次，确实是虚妄的。凡圣同居土的根尘识是虚妄的，乃至实报庄严土的根尘识，还是虚妄的。所以佛在此地说，【皆是无始见病所成】。见病，这个无始见病呢，就是指的三细相当中的无明业相啊，这是无始见病啊。由于无明业相熏习不已，所以才起能见，就是转相，而成所见，就是境界相。这是唯识经论里面所说的三细六粗啊，虚妄现出山河大地，一国众生，这个九法界的依正庄严，正如同眼睛害了病而见圆影那个相是一样的。虽现，似境啊，不是真实的啊。所以佛在此地给我们一给我们下一句断语，是见病所成，几个人晓得这个事实呢？！几个人晓得这一切境界的真实相呢？！如果晓得这个真实相了，岂不是一切都放下了；晓得这个真实相了，岂不是理事无碍，事事无碍，立刻就证得大自在。心在一切万象之中如如不动，那就像前面讲的，是见目眚无咎啊。虽然终日在这个眚妄之中，他不迷，他不执着这个是真的。眼睛虽然有病，没过失，不出毛病，也同佛菩萨乘愿再来是一样的境界。

再看底下讲，【见与见缘，似现前境】，这两句很重要。见，就是刚才我说的八识心心所的见分；缘呢，就是八识心心所的相分，我们现在所看到的国土众生，山河大地，那么这个就是心心所的相分。但是，这个两分，虽然是根境和合，原本不是实有，而是似现前境。似，就是真的啊，正像前面所讲的圆影一样。但是诸位要晓得，前面所说的五色圆影，非色所造，目眚所成，那么我们现前见与见缘呢，也不是真实境界所造的。从哪里来的呢？都是由于无明业识啊，无缘无故地生起见相两分。果然彻底了知见相两分都是依自证分变现出来的，这个变现，就是不是真的，像那个玩魔术一样，是变化有的，并不是真实有的。所以佛在此地，用的“似”啊。

再看底下一句，【元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。】缘，是我们自己本觉妙明心体上忽然起了一念，这一念呢，就是不觉。起信论里面所讲的，一念不觉而有无明，这个就是指的一念不觉。那么由此可知，觉与不觉，就在有念与无念。无念呢，是觉，有念是不觉。我们要拿这一桩事情做一个真实的勘验，我们见色闻声，六根接触六尘的境界，我们起不起念呢？起念，就是迷，就是不觉，就堕在眚妄之中。如果一切不起心不动念，一切明了，那就是无咎，虽然带着眚，自己决定不迷惑。这个理要是不懂得，我们讲用功啊，真正是无从下手，真正是不得其门而入啊。

我们虽然学佛，可是我们在日常生活当中，还是起心动念，换句话说，还是迷，还是不觉。这样，不但在行门上的功夫不得力，就是在经论、注疏里面，我们也实实在在是不解如来真实义啊。如果这个经义，一看就想彻底明了，也必须要以清净心来看，这是佛法跟世间法绝不相同的地方。世间法用分别心，用心心所；出世法决定不可以用分别心，决定不能起一念。而一切法，所谓是照了，所谓是明了，是了别而非分别啊。如果在原本自己本觉妙明的心体上起了一念了，那么本觉妙明就失掉了。失掉了，我们就叫它作无明。觉，就成了妄觉了，这就如同眼睛害了毛病一样。那么由此可知，我们现在山河大地、依报正报，是我们本觉妙明心体上忽然起了毛病了，那么才会有这么个现象。

【见所缘眚】，这一句这是说明，这一念不觉了，这才有能见的见分，以及所缘的相分。见，就是指能见的见分。所缘，就是讲见所缘的相分。下面一个字是比喻这一个虚妄的相不是本觉妙明心体上本来有的，所以叫眚啊。眚不是本有的啊，【觉见即眚】啊，这一个觉明妄见，本经后面讲的，因明立所啊，攀缘外面的境界，这就是眚病。所以佛说，觉见即眚。那么这一个觉，是妄觉，不是真觉。在这一句里面，前面所讲的，“元我觉明”，这个觉是真觉；底下所讲的，“觉见即眚”，这个觉是妄觉。同样是一个字，我们一定要把它分清楚。这个底下，觉见即眚啦，这个觉，就是一念，就是忽起一念，就是因明立所。这一段呢，是合明妄体本无啊。

下面两句，是合明真体非病。【本觉明心，觉缘非眚】，唯有本觉明心，不落方所啊。本觉明心，就是常住真心，也就是交光大师在《正脉疏》里面给我们指出来舍识用根，六根当中的根性呢，这是纯真，至真无妄啊，不落方所。觉缘非眚，是说，能觉诸缘起相，不著诸缘迁流，这样本非眚者。那么这个我们还从比喻上说，本觉，好比我们健康的眼睛，没毛病；觉明啊，好比是眼睛长了毛病了，眼睛有了病了；五根六尘，就好比灯上现的圆影一样。这是我们必须要认清楚的境界相。这样，本觉明心，能觉诸缘，而谓之非眚。所以，佛在此地给我们讲觉缘非眚，问题就是我们对于这个虚妄不实的境界觉不觉悟？这一个觉，是指的觉悟，上面那个本觉明心，那个觉是觉体，这个觉缘非眚这个觉是指本觉的作用，也就是般若智慧的观照。

但是，这一段经文义理都相当的迂曲，其目的无非是发明真觉妙明不生不灭，远离一切虚妄颠倒，湛然常住啊，意思是在这里啊。所以，前面经文说过，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及啊，到这个地方，就可以比类发明，证实真实之理体本来是离妄的，换句话说，一切虚妄都加不上啊。众生要想成佛，一定要相信这个道理，一定要依自心法界，这才说是真正的信佛。如果我们信自心之外的他佛，这是不能成就的。

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