160 定可以破烦恼障，不能破所知障；要慧才能破所知障

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下160

进退合明

这样说起来，学佛的人，首先要相信自己，相信自己具足实德能。实，就是实性，也就是此地所讲的本觉明心，也就是本经所说的六根的根性，这是真实的。相信自己具足一切德，一切能力，这样才能够有成就。如果要是失去了信心，唯信是心外有佛，心外有法，那么我们依然是不得其门而入。即使是在经论注疏里面，我们也无法正确地理解教义，所谓愿解如来真实义啊。如果是教义都不明，在修持上，当然是障碍重重，而功夫不得力。这个地方，就是教我们要认识事实的真相，然后就可以确切地明了我们的本觉明心在日常生活当中大放光明啊，无所不觉，实非有眚之妄见可比。这是应和上文的“然见眚者，终无见咎”，学佛的人，最低限度要到这个境界，才得真实受用。法身、般若、解脱，才有门径可循啦，才有方法可入。

我们将经文念几句，对对地方。【觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。】从这个地方看起。这个意思是说，觉是本来真实的。我们读经呢，像这些地方呢，一定要细心去体会，要了解什么叫做觉，什么叫做眚？这两个字啊，一定要把它认识清楚，那么这个是整个佛法关键的所在。

从下周起，我们这个星期天呢，有一个大专学生讲座。那么这个学期，我们所开的是《六祖坛经》，这是继续讲，继续前面讲下去。除了这个之外呢，我们还有一个课目就是《八识规矩颂》。那么八十规矩，虽然只有十二首颂，四十八句，但是这个四十八句啊，是《成唯识论》的纲要，也是整个唯识学的关键。那么我提在这个地方呢，也就是与我们这里的觉、眚有关系，整个唯识学也是讨论这个问题。不过唯识里面特别注重的呢，就是这个眚妄，讨论这个。妄明了之后呢，真的就觉悟了。真与妄，原来是不二啊。

那么说到觉，我们又说到不觉，实在说，觉是真的，不觉是假说的。哪有不觉呢？！眼能见，耳能闻，鼻能嗅，口能尝，它怎么不觉呢？为什么觉又说眚呢？这个古大德，这里是我们讲释迦牟尼佛了，他老人家用的这个比喻，实在是妙极了。眚是什么？眼睛长了病了。我们想想，眼睛长病的时候，那个眼睛能不能见呢？还是能见啊，前面讲了，见到灯上有五色圆影。那么眼能不能见？眼当然能见。能见呢，这个眼带了病，所以见到那个灯啊，灯上又有一个圆影。不能说他没有见呢，那个能见的就是觉，而看到灯上有个圆影的，那就是眚妄，诸位从这个里头去体会去。

我们现在六根的作用是觉，而在境界里面起妄想、执着、分别，那就叫眚妄。可见得，妄心啊是依真心所起的。真是本有啊，妄不是本有。所以如来说之为，未觉的时候，真觉常堕妄眚中。诸位一定要了解这一桩事实的真相，晓得他是怎么样堕在妄眚当中的？就是我们现前，这就是说的我们眼前的境界啊，我们见，见是觉啊，可是觉怎么呢？堕在妄眚当中。什么妄眚呢？就是见色起分别、起执著、起妄想，这就是眚妄之中啊。而能闻，闻性是真觉，可是我们随着这个音声呢，又起分别、起执著、打妄想，这就是闻性堕在眚妄之中。这是说的凡夫的境界。

什么时候我们自己觉悟了我们真觉堕在眚妄当中了，这个就是觉悟了。一般凡夫怎么样？不觉！觉悟了啊，那就不叫做是妄了。虽然眚妄没有去掉，可是没有妨碍了。好像我们眼睛有病，看到外面这个灯上的五色灯轮，自己晓得眼睛长病，那看到那个妄相啊，也不相妨碍了。怕的是什么呢？怕的是自己不知道自己眼睛有病，一味啊到那个灯上去追，“哎，从前我看这个灯上没有这个圆影，现在为什么有圆影？那个圆影从哪里来的？”这个麻烦就大了。那能追得到吗？追不到的。为什么呢？那个病根呢，不在那个灯上圆影，是在自己眼睛长病啊，却不晓得自己眼睛长病。我们现在这个迷惑，就跟眼睛长病却不知道长病的人一样。如果要觉悟了，哦，这是我眼睛长病了，那那个灯轮啊，它有也好，没有也好，他如如不动啊。所以此地说，【觉所觉眚，觉非眚中】，这个意思就是说，只要真觉能觉其所觉之眚妄，那个这个真觉呢，断非堕在眚妄之中。这个事与理，都非常的明显。那么这个就是如来在十番显见最后开示的“见见”的意思，此时见见，就是真见见到妄见了。

【云何复名觉闻知见】呢？这个三句话的意思是说，若以本觉明心觉此所觉之见性是从眚妄而起，这个觉心呢已经不属于眚妄了，它自觉了。那么这个就是前面所讲的见见之时，见非是见的意思，真见见到妄见的时候，真见就不是妄见了。这是我们前面曾经讲过的，就是真妄一定要清清楚楚。清楚，又不能分别，又不能执著，这才叫正觉。清楚是清楚了，可是清楚里头还起分别执著，那么换句话说，还是迷而不觉啊，不能起觉照的作用。

既然晓得妙觉明性如此，那么就应该明白经上常常说的见精，见精呢，还是属于妄见呢。我们前面讲见精明元，为什么呢？那是妙觉明性变成阿赖耶之后的见分，就是阿赖耶的见分，经上讲的见精，它是带一分妄啊。虽然它是最接近真性，但是它是带一分妄，所以依旧属于妄明。如果要认见闻觉知就是真如本性，那还是把那个病眼呢误会是一个好眼睛，所以此地讲的是【云何复名觉闻知见】呢。

可是我们又常常讲，觉闻知见，就是真性，咱们也常常这样讲啊。呵呵，这么讲法呢，会听的人懂得了，不会听的人，会错会意思了。这是说的什么呢？觉闻知见的性，是真如本性；觉闻知见的作用，是阿赖耶识的见分。这要搞清楚。两者不一不异啊，不能说它是一样的，也不能说它是不一样的。那么这个是我们一般讲的体与作用，一定要把它分得清清楚楚。因为一切众生自无始以来，都把觉闻知见当做自己的真心，于是就被见闻觉知障碍了。这叫什么障碍呢？在我们佛法里面常讲的所知障，障碍我们见性啊，把这个真正精明的本体分能分所，颠倒知见呢。以阿难尊者做一个样子，那么阿难尊者一直到此地，还是迷而不悟啊。他为什么迷呢？就是觉闻知见障碍了自己，这一关相当不容易突破。破了之后，才能够见性，才能够像经里面前面所讲的见见之时，见非是见。世尊千经万论，无非就是去我们这个障碍而已。

诸位要晓得，障碍里面最重的，就是烦恼障跟所知障。去烦恼障还容易，去所知障太难了。为什么呢？佛法里面诸位都晓得，着重于定慧双修啊。定，可以破烦恼障，不能破所知障；一定要慧啊，才能破所知障。所以阿罗汉，成就了九次第定，他能够破见思烦恼。但是，他没有开智慧，所以无明它是一分也断不了，那么见性当然就没有指望了。学佛，就得留意这一层，一定要定慧双修。定有了作用了，有了力量了，烦恼就不现前。什么烦恼呢？心里面的喜怒哀乐，不会现前了。这是你心里头有定，有定力。这个一切境界啊，你也不会动摇了，就是在境界里面不会再起贪嗔痴的心，这是定，定功啊，有了作用。

慧起了作用呢，那就像心经里面，照见五蕴皆空，确确实实了解万法是一不是二。所以说唯有慧开了以后，才能入不二法门，也就是亲证得法界原本是一真啊，这个一真是原来本有的啊。说实在的话，入法界，有什么可入的啊，说不上一个入处啊，没有出入啊。原本是一真！可是我们迷了自性之后呢，一真就见不到了。这个一真自己迷失了，体会不到这个境界是一真。

那么阿难在楞严会上听到见见非见，这个见见之时，见非是见呢，他就是离不开分别执著，所以依旧是迷于自性。佛在这个地方才详细给他解释说明，妄，这才有见，真则无见。无见之见呢，是真见；有见之见呢，是妄见。这个话，诸位懂不懂呢？你要是一下意思会不过来，你想一想坛经里面六祖所说的，本来无一物啊，那就是真见无见呢！真如本性里头还有一个能见，这就坏啦。有了个能见呢，那就是神秀大师所说的了，得要时时勤拂拭了，这不是自己给自己找麻烦吗？！这就是一类自作聪明之人，迷上加迷啊。

所以我们一定要晓得：妄见有见，有所不见；真见无见，无所不见。那么我们要真，还是要妄呢？如果要真啊，就得要离妄。要离妄啊，这一切事理势必要通达。为什么呢？不通达，这放不下啦。连烦恼都放不下，那更何况所知呢？！所以这个事实真相一定要了解，经论里面就是讨论的这个问题。所以学佛，也绝不是这每一天是念念佛、看看经，或者有这么一个机会啊，我们在一块听听讲。这行吗？这可以说是聊胜于无啊，比没有要好一点。

真正要想成就，给诸位说，离不开同参道友啊。要常常讨论，要真正契入境界。换一句话说，必得要像经上所说的，真实地达到见见非见，要达到这个境界。到这个境界之后，你再也不会做知见立知的事情了，再不会心里头起一念，“哎，我有觉闻知见，他有觉闻知见，”不会了。不但是自己不会起这一念了，看到一切众生也不会起这一念。如果说，“哎，我自己很清净了，哎呀，某人啦，凡夫，还不清净啊。”给诸位说，那自己并没有清净。为什么呢？看到外面不净的境界，自己不清净的心啊，立刻就跟它感应道交，不是清净的。自己的心真正清净了，与外面这个境界交涉的时候，是清净心起作用，绝不是染污心起作用，这个才叫真净啊。

所以，真正学道的人，一定要记住，决定不能够认见闻觉知。见闻觉知，都不是真性，何况一切施为动作呢！见闻觉知都要离开，在言行造作里面还有什么值得你去执著的呢？！不执著就是放下啦，分别执著就是放不下啦。所以，佛教给我们，在言语道断、心行处灭当中去求证，换句话说，也就是在见闻觉知起作用处去认识本心。本心，不属于见闻觉知，也不离见闻觉知。那么在这个里面，才能够见到真性。真性是平等清净的，从平等清净里面，才生大慈大悲啊。我们常说，无缘大慈，同体大悲，是从平等清净真心当中流露出来的。

底下一段说：【是故汝今见我及汝】，这个汝，就是指阿难尊者，先从眼前最亲切处说起。【并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者】。那么见我这一个见字，是上文见明见暗见空见色之见，就是指能见的见分，也就是前面以目眚做比喻的。见汝啊，这是指阿难自身。世间，就是讲的山和国土啊。十类众生，这是略举，本经里面细说是十二类生。那么通常呢，我们最简单的说，讲四生，胎、卵、湿、化，这个四大类。那么讲十种或者讲十二种，把这个四种展开来说而已。所以它的意思是相通的，说有多少啊，那是开合不同。前面说过十种异生，此地说十类众生的意思是相同的。

说【皆即见眚】，都是属于见眚。那么这个意思是讲呢，我们学佛的人还是在有能有所之中，虽然是有能有所，但是他是觉而不迷，这就好比是眼目当中带着有病，就是带着眚之见。就是好像我们这个眼睛害了病了，我们还是一样能看到外面的境界，但是眼睛还是带着病，也同前面比喻里面见到这个灯上的圆影相似的。

那么由此可知，迷妄要未除，虽然是见到如来三十二相八十种好，或者我们说华严经呢，叫毗卢遮那佛，佛有无量相，相有无量好啊，给诸位说，还是第二月，还是眚见，非见眚者啊。到什么时候才见眚呢？金刚经上说得好啊，凡所有相皆是虚妄啊。见如不见，见与不见，不二啊，这才叫见眚。实在说起来，这个见相两分呢，就是能所的根源。为什么呢？阿赖耶的见分是能见，相分是所见，所以这个能所的根本是从阿赖耶识里头生的。可见得，不容易断呢。若不转阿赖耶为大圆镜智，诸位想想，这个能所这一个念头，这一个妄念呢，就断不了。可是佛把这个道理给我们说明了，使我们通达这个道理，见相两分都是见体，就是能见的真性、性体上的病啊，而并不是见到眚的自体。那么从比喻上来说呢，这个病眼不是一个清净眼，不是一个健康的眼，这是我们要晓得的。

底下一段就说了，【彼见真精，性非眚者，故不名见】。彼见，是指的妄见。真精呢，才是说的真见。那么现在，真精是妄见真实之理体，刚才说了，妄见是从真精里面生出来的。经上这样说的，通是说我们现前的境界，这个是十番显见这一大科文的延长啊，佛说这些的目的是要我们觉悟啊。那么我们现在是什么情形呢？正是佛祖所说的，终日在妄，终日恒真，眚不能及啊。就是好比眼睛虽然有眚，有这个毛病，我们的眼睛并没有丧失掉，它还是起作用。所以佛在此地说，【性非眚者】啊，这个性，就是见性啦。见性的本体，它没有毛病，它永远都没有毛病，所谓是在圣不增，在凡不减啊。成佛了，它也是这个样子，并没有增加一点点；纵然堕到阿鼻地狱了，它也没有损坏一点点。这才叫做真。所以真如啊，如，怎么说法呢？就是这个样子，永远是这个样子，这叫如。无论在什么地方，在什么时节因缘里面，它永远不会变更。这个叫真，这个叫如。这就是禅家常说的，父母未生前本来面目啊。

佛在此地这一句话说得很要紧，我们要记住啊，【性非眚者】啊。这个眚就是迷惑颠倒啊。我们六根的根性，不颠倒，不迷惑。佛在般若经里面教给我们的修行纲领，是叫我们在境界里面要提得起观照的功夫，所谓是依文字般若，起观照般若，目标呢，是在证实相般若。文字般若衍生呢，就是一切境界。六根接触六尘境界，这个时候要能提得起观照。什么叫观照？观照就是觉，不迷在境界里。那么这就是此地所说的，我们用真见照见妄见的时候，了知妄本无心，真体如如。真正觉悟了，真是本来真，真里面并不掺杂妄。

经上种种比喻，只能比喻一个仿佛，没有法子比喻得一模一样的。你比如说，我们讲眼睛长了病了，那个病确实是长在眼睛上啊，眼睛没有治好的时候，那真是有病啊。那么，拿这个来比喻我们真性迷了就像眼睛长这个病一样，真性里面带的那个迷，实际上那个迷并不在真性上，是不相干的。好比阴天的时候，云彩把太阳遮住了，诸位晓得，这个云彩距离太阳远得很，哪里能够遮到呢？不能遮到啊。实在讲是遮了我们的眼睛，并没有遮到太阳啊，那么经上比喻也是这个意思。无明，它是没有自性的，没有自体的，完全是虚妄的，它并不杂染于真性。那么这个是真实的情形，我们一定要懂得。

可见得，妄，要不要紧呢？不要紧！只要你知道这个是妄，妄就不起作用了，就不碍事了。怕的是你不明了这是妄啊，妄就碍了事啊。诸佛菩萨、祖师大德，苦口婆心地给我们说出这些道理，我们听了以后悟不悟呢？不悟，他也说，那就是他的无缘大慈，同体大悲啊。悟了之后，是我们自己得受用，于他何干呢？！是自己证得了解脱自在啊。所以说，悟了以后，还是终日见。虽见，怎么样呢？不见世间相啊。所谓是见而无见，无所不见。为什么说见而无见呢？见，是真性在见，所谓是见性在见；无见，不是八识在见，更不是五十一心所在见。

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