162 悟的人从和合两个字开悟的，晓得本来没有生死

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下162

进退合明

第一行，经文的第一行。【例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。】从这个地方看起。那么这是以易知比类难知之事。例，就是比类难知的意思。南阎浮提，这是指我们这个世界，拿现在的话来说呢，就是指我们的地球。三千洲中，这个洲就是指的陆地。说所有国土啊，也是同样地属于见妄所生。那么南阎浮提洲既然如是，这个其余的三洲当然也不例外。那么既然讲这一个小世界啊，同是见妄所生，我们以此类推，这个三千大千世界，当然也不外这个道理。所以，我们把这个比类推广来看，可以说，尽虚空遍法界，所有诸佛国土，无非同一见妄所生，正是佛在金刚经里面所说，凡所有相，皆是虚妄。那么这就是说到这个娑婆世界并洎十方了。

佛法，我们必须要了解它，它的本质啊，只是叫我们认识宇宙人生的真相。在最初，世尊随言教的时候，都是非常的单纯、简要。那么到后来啊，辗转演变成为理论，成为学说，反而把最原始的目的湮没不彰了,这就是佛教之衰。换句话说，佛法与我们实际上的生活脱了节了，变成学说了。佛法如此，儒家跟道家，本来也是如此，一变成理论，一变成学说，必然是与生活脱节，与最初的目标相违背了，这样我们就不能得到真实的利益。这一个道理明白了，我们要想学佛，要想把佛教再复兴，发扬光大，那么必须要明了它当初的目的、它的方法、它的功德利益，这样才能够办得到。

佛法的方法，可以说非常之多，法门无量无边，但是它有一个特色，无论是什么样的法门，是哪一种的方法，它的目标啊，都是破迷开悟，这个是决定不变呢。它的方法呢，一定是即相离相，这也是永远不会改变的。所以，我们研究佛法的理论，或者是用佛法的方法来修正我们身心行为，一定要记住它的大前提、大原则，就是不着相，《般若经》里面所谓是离分别妄想。不但般若系里面是要抓这一个宗旨啊，就是连唯识宗，也不例外。我们晓得性宗不着相啊，相宗呢？相宗还是不着相。它把一切现象界给我们分析，给我们说得清清楚楚，目标是叫我们离执著啊。换句话说，叫我们放下呢。放下，就是佛法。那么换句话说，放不下的，就不是佛法。但是，这个放下又谈何容易呢，绝不是说我们手上哦放下，就放下了，不是的。这个心里面，在一切境界里面，才起一念呢，就是放不下。八万四千法门，千经万论，都是为的这个，就是这一个大前提、大原则，我们一定要了解，然后才有门可入。

那么底下这个经文，第一句说【诸有漏国】，这一句啊，是指十方世界同居土而言的，我们一般称作凡圣同居土。【及诸众生】，那么这个地方的众生，是指九法界的众生。不但六道的众生包括在里面，声闻、缘觉、乃至于菩萨，菩萨里面一直包括到等觉菩萨，还是众生。所以这个范围啊，非常之广大。那么下面呢，给我们做了一个总结了，【同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘】，前面一段，只说无始见妄，但是这个无始见妄从哪里来的呢？依什么而起的呢？这个地方给我们说清楚了，就是同是觉明无漏妙心，那么这就是妄所依据的理体，也可以说依据的本体。那么这是纯真无妄啊，妄是从真而起的，从真而起又何必叫妄呢？从真而起，不知道那是真，就叫做妄啊。如果晓得那是真，那就离了妄了。所以妄是迷妄啊，妄与真，不是两桩事，是一桩事情。所以说真妄不二啊，真妄一如。那么我们可以说呢，就是你不觉，就叫做妄；觉，就叫做真。关键呢，就在觉与不觉。我们一般讲啊，称觉叫悟，称不觉叫迷，就是迷悟而已。悟了，就叫佛；迷了，就是此地的诸众生。

那么这样说起来，诸位也许有疑惑。我们六道凡夫在迷，是众生，没话说了，那罗汉也迷吗？那菩萨也迷吗？给诸位说，罗汉、菩萨跟我们比起来，他是觉，我们是迷；要跟佛比起来，它还是迷，佛是觉。所以大家要晓得这种事实。那么既然是真了，所以叫妙，因为本来是法性身。这一个本来，诸位要记住，不是经里面说的阿难尊者，说的那个诸有漏国及诸众生，这个好像与我无关，那就错了。正是说的我们自己，诸有漏国中，包括我们台湾省，包括我们台北市。及诸众生里面呢，包括我们自己。诸位要能向这个地方去体会，才有受用。可见得，它不是一个理论，不是谈玄说妙，说的是我们眼前的事实啊，这样，才能够作为我们身心活动的指导原则。这就叫学佛。

那我们现前的境界、我们的身心、我们一切活动，诸位想想，这是真，还是妄呢？悟了，一切皆真啊；迷了，一切皆妄。但是诸位要晓得，迷妄是假的，悟跟真，这是真实的，这个里面又要辨别清楚。那么换句话说，我们眼前的身，是不是法性身呢？当然是的。我们居住的国土，是不是法性土呢？也是的，决定不错！错在哪里？错在我们自己没认清这环境，我们错认了。我们今天的作用，全是妄心在作用，迷情在作用，不是真心在起作用。楞严，给我们讲真心的。

我们今天眼见色，谁做主啊？是第六意识做主。严格地说，第六意识还是做不了主，而是与第六意识相应的心所当了家了，它在做主。这看外面一切境界，这叫虚妄啊。如果我们把心心所放在一边，不用它，我们以见性见一切色。那个时候，你就恍然大悟了，才真正证明了，自己身是法性身，国土是一真法界啊。十方诸佛所证得的，与我们自己现前的境界，没有两样，叫无二无别。所以今天关键的所在，就是一个真，一个妄。真与妄，再给诸位说，不是境界上的，境界里面没有真妄。真妄是在自己心的觉迷。譬如说我们眼见外面这个色相，色相里面并没有红色蓝色，我们戴个红眼镜，哦，看到外面都是红的。是不是外面那个境界都是红色的？不是的，是我们戴了红色的眼镜。我们戴个蓝色的眼镜，看到外面色相都是蓝色的。所以这个色相啊，它是一真，它并没有改变的，而是我们眼睛上有这个障碍，看到外面是个虚妄相。那么去了这个障碍，我们就能见到真实相。

现在我们这个障碍是什么呢？就是妄心啊。再给诸位说得明白一点，就是八识心王，就是八个识，以及与八识相应的五十一心所。这叫迷啊！在上一学期，我们讲座里面讲过《百法明门》，说明一切法的真相。八识规矩颂的目的，比百法明门要进一步了。百法是入门，八识里面呢，要讲的是境、行、果。换句话说，叫我们从认识境界，紧接着一步，要修行证果。这个颂啊，看起来很简单，只有十二首，一共就四十八句。诸位要晓得，这个四十八句啊，把所有的佛法，可以说全部都包括了，这是大乘佛法的纲领。那么这也是玄奘大师的杰作，这个颂不是翻译的，是玄奘大师自己作的。

那么佛法在大体上来分呢，所谓有性相两宗。但是诸位要晓得，所谓性，是相之性；所谓相，是性之相。因此，性相是一，不是二。如果你把它看做二了，你也没法子离相，也没有法子证性。它是一，不是二，两面是一体的。因此，无论是性宗是相宗，都必须要以真心才能够契入。那么讲到这个真心，凡是学佛的人，哪一个不希望自己证得真心呢？！真心就是本性，禅宗讲的明心见性，净土里面讲的一心不乱，我们楞严经里面讲的自性清净心，这是真心啊。那么这个是佛法关键、精华的所在。

从什么地方入手呢？从离妄入手。什么是妄呢？第六意识的虚妄分别，第七识的虚妄执着。所以真正的功夫啊，要从这个地方下手。而下手的最初方便，古人呢，有给我们从比喻上说的。譬如说，有人呢，无故地，就是没有理由、也没有任何向你要求的，给了你一百块钱，你欢不欢喜？那么另外有一个人无故地把你的一百块钱抢去了，你心里面呢怨不怨恨？这个事情虽然小啊，学佛用功夫，要从这上面用，这一点很不简单。而我们在日常生活当中也常常遇到，要在这里头起观照。我们自己啊，首先，在取舍得失里面，把它看淡。譬如说我们出门，有的时候坐计程车，这个司机，一块钱，斤斤计较，少了一块钱都不行。给他五百块钱大钞，他还为了一块钱，找你四百九十九块，他不嫌麻烦。这个就是过分的执着啊。那么有些司机，说没关系没关系，他很客气，他不要，无所谓了。我们从这一点点里面去看，那个人迷的浅深就在这里看出来了。他对得失，这个小的得失无所谓，他比较能看得淡，这个人的心情啊，一定很舒畅、很愉快。那一分一厘计算得挺认真的啊，他纵然是有钱，他很苦，你看他眉头展不开来，这个就是迷啊。

那么从这个小的上面去修，这个叫最初方便呢。小的得失，得到不欢喜，失掉的时候也无所谓。渐渐地再舍大的，到最后的时候，这个身心世界一切放下，得失之念呢，都没有了。不但世间得失的念头没有了，再给诸位说，成佛的得失也没有了，这才成功啊。成了佛了，欢喜了，给诸位说，决定成不了佛。什么叫成佛呢？成佛是成就圆满的大觉啊！你有成佛这一念，这一念就是障碍，这一念就是不觉。这是教我们真正用功夫，舍妄用真的很巧妙的一个方法，我们在日常生活当中要去锻炼啦，这就叫修行。练着放下，放下什么？就放下得失分别执著的妄念，把这个东西放下。要修大慈大悲，利益一切众生。天天做好事做善事，利益他人，心地清净，是作而无作，无作而作，不分别，不执著。也不以为我做了多少好事，我有多少功德，这都错了。总而言之要记住，凡所有相皆是虚妄，既然是虚妄的，统统要把它离得干干净净。用这个方法来修，那么与佛法的理论就相应了。

到做到自他不二，物我双亡的时候，境界就现前了。什么境界呢？就是觉明无漏妙心现前了。那么在禅宗里面讲呢，自己的本来面目现前了，或者说，真如见到了，这父母未生前本来面目啊，见到了。这个才是一了百了啊！什么问题都解决了。所以诸位想想，这佛法是给你谈理论的吗？是给你谈玄说妙的吗？不是的呀！那个谈玄说妙是越谈越远，越说这个枝叶越多。所以你真正明了了，实在是很简单，就是要自己认真地去做。

那么这个下面说呢，这就讲，迷了这个觉明无漏的妙心，变成什么呢？变成见闻觉知呢。在我们看起来，这见闻觉知不错啊。见闻觉知从哪里来的？是觉明无漏妙心变现出来的，就是把自己的真心迷失、不认识了，真心这个时候就叫做见闻觉知，这是一切虚妄的病缘。那么这个佛在经论里面常常给我们说，所谓一念妄动。这个一念妄动啊，这一句话的意思很深，不动的时候，是觉，是明，是无漏的妙心，确实是妙不可言。可是心一动呢，就不觉了，就无明了，这就不妙了。试问问，我们在一切境界里头，动不动心呢？我们心是动的。不但动啊，而且是动得厉害，所以把觉、明、妙全都失掉了，所谓是转妙心成了妄心啊，就是转真如本性变成阿赖耶识。那么阿赖耶再一变呢，就变成末那，这是第二能变。第三能变，就变前六识。你要说为什么变的呢？就是动，就是妄动啊，那么这才转变呢。这一些事与理，在唯识里头说得清楚。

那么心既然迷真而成了妄了，诸位要晓得，妄必有念。这无念了，无念也是妄。为什么呢？他有一个无念之念，他还是有一念，这就是阿罗汉他们的境界啊。那我们楞严前面佛说过啊，阿罗汉的境界是，内守幽闲，犹为法尘分别影事，这是阿罗汉的无念。实际上他有没有念呢？他就是有那个无念的念，“我已经无念了，”呵呵，还有个“无念”，这就是阿罗汉的境界。

只要有念呢，一定就现见闻觉知之相。那么在眼，就叫见；在耳，就叫闻；在鼻、在舌、在身，就叫觉，有感觉；在意啊，就叫知。所以这四个字，就是六识的作用。那么既然有念了，必定是妄生执著。眼所见到的，就叫所见呢；从他所闻的、得闻的，就叫所闻；环境上的感觉、心里面的思维，这叫所觉所知啊。那么这个在佛法里面叫根本的四种见闻觉知。那么这种现象，并不是一生的，而是生生世世无始劫来累积的虚妄的习气，那么这个就叫做虚妄病缘呢。这一段经文呢，正是好像一个大夫，给我们诊病，把我们这个病缘找到了。这个病缘，就是讲宇宙人生的根源从哪里来的？怎么发生的？怎么演变成现在这样一个结果？

诸位要晓得，佛法里面给我们讲到极则之理、真实之相，万法是一。一就是真的，所以叫一真法界啊。才起一念呢，就二了，二就是妄，二就不是真实的。那么我们要修，先前说过，八万四千法门，无量无边法门，那就是方法不相同，目标完全一样。修什么？就是修一啊。什么时候，我们眼睛里面看一切色，是一，不是二；看自他，是一，不是二，给诸位说，你就入到真实境界了。耳闻一切音声，是一不是二；身处一切境界，是一不是二。这一桩事理，我们前天在《弥陀经疏钞》读的一段莲池大师叫我们自己省察的一段文字，我叫同修们一定要留意啊。修净土，不是一天到晚是念念阿弥陀佛，还打着妄想，这个不能成功啊。还是要在境界里面，把两极端的都能够认到它一的真相，不二的真相。这个不是勉强从思维想象当中说，啊，它是一不是二，那就错了。要自己亲证这个境界，不落思维，不落在想象中，确实是一，不是二。那思维想象的，那是勉强的，纵然你嘴里说的一，事实上还是二，那怎么行呢？！不入境界啊。这个才叫真实的功夫啊，不是勉强能做得到的啊。

那么这一段，我们把它综合起来看呢，就是说明，俱是无始见妄，依正庄严，无不如是。再看底下两句：和合妄生，和合妄死。那么这是给我们讲生死的问题了。句子是活的，会看的人，一看就晓得哪是真、哪是假的。佛菩萨悟，他悟在哪里？众生迷，迷在什么地方？和合生，给诸位说，生即无生啊。和合灭，这个死，就是灭的意思，灭是无灭啊，没有生灭啊。我举一个例子给诸位说，我这个书啊，比较上容易看。为什么呢？这是线装的。把这个线一拆开，那么这是一百多张纸啊，我们叫纸，不叫书了。这一百多张纸，把它用线穿在一起，叫书。书，生了。呵呵，书生了。怎么生的呢？和合而生的。诸位想想，这个书有没有？你要是执著这个书是一定有的，这就错了，这叫迷啊。书即无书啊，为什么呢？一百多张纸穿起来而已。我把它拆开了，书没有了，书灭了。灭则无灭了，本来没有生灭啊。那么那个悟的人呢，从和合两个字开悟的，他晓得，没有生死。迷的人，也从和合那个地方迷的，他以为聚就叫生，散就叫死，哪里晓得，本来没有生死啊。没有生死，生，有什么值得欢喜的呢？！死，又有什么值得悲哀的呢？这一个事实真相，有几个人能看破？！

那么诸位读过六祖坛经，六祖在临命终的时候，他的那些弟子，也有伤感呢。哎呀，老师过世了，快要命终了，心里面都很难过。只有一个神会，若无其事。所以这个六祖啊，在临终之前，对神会非常的赞叹，生死这一关看破了，这是相当不容易的事情。但是诸位要晓得，经上给我们讲，凡所有相皆是虚妄。为什么是虚妄？因为凡所有相啊，皆是和合而生，和合而灭，所以生是虚妄的，死也是虚妄的。

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