163 佛心清净是一真法界，我们心不清净是十法界

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下163

进退合明

所谓当体如如，这是无漏妙心啊。无漏妙心，是我们自己；无漏妙心，是万法的本体，是一不是二啊。所以我们在一切境界里面分自分他，就错了。学佛人这个真正的功夫，就在此地。那么我们在道场里面也常常提醒诸位同修们，自己的心一定要清净，要精、要纯、要一。所以，大乘法里面讲的菩提心，是以直心为基础。直，就是平等，不但人我平等啊，你看经上讲的，生佛平等，众生跟佛是平等的，是一不是二，没有一法不平等的。唯有心平等了，才能看到真相，一真法界的真相啊，自己心，才清净啊。所以，清净心是自受用，自己享受的，无比的清净；清净心里面，有无量的智慧，有无量的功德，法喜充满呢。

那么我们对那些没有达到这个境界的人，自己证得这个境界了，人家没有证得，那么我们应该如何与他相处呢？我们以慈悲心与他相处。就是自受用的是清净心，他受用的是慈悲心。这就是经上常讲的佛法在世间，不坏世间觉。不破坏世间，还能够维系世间的秩序，这是大慈大悲。为什么呢？你要是把你自己这个境界，自己这个生活方式，给一切众生合不拢来的，没法子相处的，所以一定是和光同尘呢。虽然和光同尘，自己并不失掉清净，也没有丧失平等。换句话说，佛与我们在一起，虽然我们并着肩膀，坐在一块，佛的心是一真法界，我们的心是十法界；佛心清净，我们心不清净；佛见的一切万法真相，我们见的妄相，就是这么个道理。

比如佛坐在这个地方，我举个比喻说吧，我们是一个很正常、眼睛很正常的人，我隔壁这个人戴了个太阳眼镜啊，戴了个蓝色的眼镜。他告诉我说，你看，看到没有？这是蓝色的。我告诉他，嗯，不错，是蓝色的。他不反对啊。我要是说，那是白色的，他说我看到是蓝色，你要跟他打架了。明白人不跟他打架，你说这个是蓝色的，我点点头，是蓝色的。为什么？看看，你戴的是蓝色眼镜嘛，你看到外面，当然是蓝色的啊。这还有一个人他戴个红眼镜，他说外头是红色的，你看到，哦，也点点头，哦，是红色的。这就叫大慈大悲。有没有欺骗他呢？没有欺骗他。为什么呢？他戴的真的是红色眼镜，看外面是红境界嘛，不算是欺骗他，这叫恒顺众生啦。顺着众生呢，然后渐渐地叫他把那个眼镜去掉，呵呵，去掉后你看的就跟我一样了。你没去掉的时候，没法子，要抬杠的。

那么这个有色的眼镜去掉很容易啊，这个真心里头戴的那个虚妄的眼镜去掉可不简单。那么这个在佛法里面讲，一定得机缘成熟，缘没有成熟，不能说真实话，要随顺众生说。所以佛法，唯有一乘法啦，那么佛在一乘法里面，演变成三乘、五乘，那都是大慈大悲，恒顺众生说的，逐渐逐渐地叫他明白这个道理，叫他觉悟这个事实的真相，希望他渐渐地能够证真。

那么这一段里面所讲的呢，因为真见上有了毛病了，像前面所说，真见呢，就变成见与见缘了。既然有这个虚妄，那么在因缘和合的时候，一定是虚妄见到它有生；因缘不和合的时候啊，虚妄见到它死。这样在境界里面，产生一种错误的计度分别，这个心里头计较、度量，起分别执著。那么这个也是说两个极端，一个生，一个死。那么这是由于同别两种妄见的根源，这是就所例法进退合明，以容易知道的比类难知的。

再看下面经文，这是教我们呢，如何来转这个境界：【若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性。清净本心，本觉常住。】这一段文字很简单，提示我们返妄归真的要领。这是说假如，你要是能够远离诸和合缘，那么什么叫做诸和合缘呢？要是从经文前面一直读下来的，当然没有问题；当中来听的，对这个术语就比较上难体会了。诸，这是讲多呢，不止是一两个单纯的条件呢。佛法里面常说，诸法四缘生，所谓亲因缘，所缘缘，无间缘，增上缘。那么这个说法呢，是从纲领上讲的。实际上，佛告诉我们，宇宙之间任何一法，都是以无量因缘而现的，无量因缘和合而现的相啊。但是这个无量因缘，要把它归纳起来呢，不外乎这四大类，所以叫四缘生法。那么这个四，虽然只是数字很少啊，但是要晓得，少就是多，多就是少，四是纲领，展开来是无量无边。所以它并不仅仅限于四这个小数目，那么这是我们要晓得的。

那么讲到生与灭呢，当然是以我们人做本位来讲，因为前面讲到生死啊，从我们自身，本位上来说。我们要想远离生死之缘，先要晓得生死之缘是什么？第一个，所谓是发业润生无明，就是十二因缘里面第一个，无明缘行，那个无明。诸位要晓得，这个无明，不是根本无明。我们知道，阿罗汉与辟支佛，他们无明断了，他断的什么无明呢？就是断的发业润生无明。发是发动、发起，业就是造作。

诸位要晓得，一切的造作，都有一个东西在发动。你比如说身的造作、口的言语，这个是造作啊，一定有一个指挥它的；那么指挥它的，这就是意啊。我们讲的身口意，意识在发动。那么意识怎么起来的呢？更深一层去研究，那么现在一般称之为潜意识，比这个意识还要深。那么潜意识是不是我们佛经里面讲的发业润生无明呢？勉强讲，也能讲得通。那么问题就是说，这个潜意识，究竟潜得深，还是潜得浅呢？由浅而深。那么到发业润生呢，这是有相当的深度，不是浅的潜意识，而是甚深的潜意识，我们可以这么说法。

这在佛法里面，我们平常所说的见思烦恼，尤其是说这些烦恼的头数，我们在一般讲经啊，都没法子细讲。如果要细讲，每一个烦恼有多少头数？它有什么些的作用？有多大的力量？对于我们这个三界六道、轮回生死，它产生几分之几的力量，在那里支配着我们？都要分析得清清楚楚、明明白白。为什么经上常讲,小乘证得初果之后，天上人间七番生死？那就是对于发业润生无明的头数，清楚得很。晓得哪些烦恼对于欲界这个生死它有作用？哪些烦恼对于色界它有作用？哪一种烦恼力量厚？哪一种力量薄？都搞得很清楚啊。我记得在过去，我们在中国佛教会，好像也是大专讲座，我记不得讲什么经呢。我把这个见思烦恼讲过三次，大概是一共六个小时，就是讲这个见思烦恼的头数，也交待得很清楚。

那么这个地方讲诸和合缘，就是指发业润生无明，于境界为缘，和合而起。那么这个就是第六识的现象，这个三界六道生死的根本因，第一个因素啊。那么我们在三界六道轮回，生生世世不能够脱离，也就是这一个原因。那么不和合，这个不和合呢，就是指的根本无明烦恼，这是讲到第八识了。在大乘起信论里面说，一念不觉而有无明，无明还在三细相之初。先有无明，然后才有业相、无明业相；有业相之后，才有转相，才有境界相。但是说呢，我们说这个有先后次第，先后次第是不错的，但是那个速度实在太快了，比光的速度、电的速度还要大，不知道要大多少倍。我们现前这个妄心啊，决定不能够辨别，只有到心净到极处了，才能够看得清清楚楚。本经，佛也给我们讲啦，净极光通达啊，所以修行，要净啦，修行要净。

尤其在现前这个时代，第一个是思想上的混乱，几乎叫人无所适从。这一点很苦啊，太苦了，也太可怜了。第二个就是行门也是跟着大乱，不晓得哪个方法好，不知道哪个方法是究竟的。这叫我们无论对于解门、行门，都搞到无所适从，真正是佛所谓的可怜悯者。那么这是我们很不容易有成就的原因。其实，佛法常讲，善根、福德、因缘，如果我们自己善根福德深厚，纵然是在天下大乱，我说的这个乱，就是思想与这个法门之乱，我们自己能做得了主宰，能够辨别方向，能够认清道路。他乱，我不乱！乱的，没有成就，不乱的有成就。不乱的是什么呢？不乱的就是守个一，这个很重要。无论学哪一部经，我在这个经论里头要求一，去求不二法门啦。无论修什么样的行门，都在行门里面要求一心，求清净心。这就是有善根、有福德之人，这样的人，必定有成就。不但是一定有成就，给诸位说，这一生当中有成就，不要等到来生。大的成就，这一生能成佛；小的成就，就是求生西方极乐世界，也绝无问题。所以我们要抱着，精、纯、一，这一个大原则、大方向，一定要牢牢地守住，才能够达到，就是修成平等心、清净心、慈悲心。这个三心，就是佛心啦，这个就是菩提心，直心、深心、大悲心。

那么此地讲的这个根本无明呢，这是说，迷失了觉明，忽然而起的所谓是根本无明。这个根本无明就叫做不和合，也可以说他做三细相，那么这是变易生死的根源。诸位要记住，这个一句当中，诸和合缘，是分段生死的根本；不和合，是变易生死的根本。这个变易生死，到尽，是在如来位上。等觉菩萨，还有一次变易生死。

你看佛在此地教给我们的指导原则，是要你能够远离啊，这是虚妄的啊！并没有人障碍你离，没有人啊。肯不肯离，是你自己的事情啊。所以你自己肯了，则当下就成佛了；你明天肯离，则明天成佛；你来生肯离，则来生成佛；现在肯离，则现在就成佛。这个里面哪有什么时间长短的啊！说三大阿僧祇劫，说无量劫，那是什么？不肯离的人，给他这样说法啊。真正肯离，没有这回事情。

可是，理论上说起来很容易，事实上也是真容易，为什么我们就那么放不下呢？不肯离呢？这个离，是离根本。那么我们在功夫上，一下子要离这个根本呢，还不太容易，那个在佛法里讲，是大善根、大福德、大因缘呢，不是小因缘。那么现前最低限度，我们把这个无谓的烦恼，也应该要离啊。离了就没有了，不离，不离天天在生烦恼。谁给你烦恼的？自己心生的。这个诸位要晓得，不是外面境界有的啊，是你自己心里面生的啊。你譬如说我们见一个人，我们以清净心来看那个人，那人是清净的；以欢喜心看那个人，那个人是欢喜的；我们以仇恨心看那个人，那个人是冤家对头。外面境界，随你心在变化啊。诸位要记住，境界永远是中立的，没有善恶，没有好丑，也没有利害。那个好丑、得失、利害，全是自己的妄心在作祟。几时我们能像佛一样，看一切众生都是佛，像菩萨一样，看一切众生都是菩萨，这个心里面多欢喜呢。法喜充满呢，确实充满，充满自心，充满了法界，这多有受用啊。

佛法是心法，从心地里面转变我们境界。境，永远是随心转的，这是真的；心为境界所转，是假的，不是真的。这个要晓得。我们心为境界所转，是迷而不觉；境界随我心转，是觉而不迷。凡圣，差别就在此地。那么我们修行的方法，关键呢，也就在此地。所以，说来说去，就是一个清净心啊，关键呢。从清净到平等，由平等里面才生出真正的慈悲。

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