164 祖师大德善知识们所传的是学佛，不是佛学

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下164

进退合明

掀开经本，第四十八页倒数第三行，我们将经文念几句，对对地方。【圆满菩提不生灭性。清净本心，本觉常住。】从这个地方看起。前面呢，我们讲到两种见妄，正是无明生惑，都是由于业果生起的。佛在此地告诉我们的目的，就是要我们认识这一个事实的真相，认识了之后，就能够做到返妄归真。

那么说到这个地方，我们学佛的同修们特别要注意到的，就是学佛与佛学这个界限，一定要清楚。我们中国自古起来，祖师大德、善知识们所传的，是学佛，不是佛学。佛学是晚近时期的产物，固然在从前也有呢，太少太少了。那么这个两者啊，目的不相同，所以方法当然也就不一样了。学佛的目的，是要除生死因，是要圆满菩提，是求的清净本心，本觉常住。那么佛学呢，它的目标不在此地，佛学是把它当做一种世间学问来研究，其果报啊，是在学术界里面获得一个地位，什么博士、硕士、佛学家的头衔。其目的呢，不是为了离生死，明心见性。所以这个我们一定要搞清楚，我们得要问问自己，我们是学佛，还是搞佛学？要是搞佛学，没有法子可以返妄归真，只可以说是妄中再加妄啊，归不了真的。唯有学佛，才能够返妄归真。

那么这个意思在前面已经说过，今天我们继续来讲，就是真正能够返妄归真了，那么就是今天这个里面所讲的这个四句了，圆满菩提，不生灭性。这个时候，才真实地明了，和合无自性。无自性之性，本来就是圆满菩提智慧。菩提是印度话，翻成中国意思就是觉，就是智。圆满，是一丝毫欠缺都没有，这是真实的智慧。惑，无能染；净呢，也不能增。不染，就是不生；不净，就是不灭。古德常说，在凡不减，在圣不增，就是证到如来的果位了，也没有说增加一点点；纵然堕落在阿鼻地狱，也没有缺少一点点，不增不减呢。你能够见到了，就叫做佛，叫做菩萨；你要是迷了，就叫凡夫，就叫众生。那么由此可知，凡圣只不过是迷悟之名而已，除了迷悟之名而外，确实什么也得不到。

那么这两句的意思，也正是所谓生灭灭已，寂灭现前。这个境界，就在我们眼前。刚才给诸位说了，不增不减，不生不灭。那么为什么见不到呢？诸位听经要听多了，我这一问你就答出来了。虽然你功夫没有到啊，为什么呢？听到耳熟了，听多了就耳熟了。耳熟了有好处。为什么呢？你现在提不起观照功夫，是你熟得不够，还没有到完全的纯熟。到完全纯熟呢，那你就时时刻刻都提得起观照的功夫。那么在一切境缘上提不起观照的功夫，还是熟得不够啊。我怎么说是听得耳熟了呢？因为我们讲座常常在讲，我们用的是个妄心呢！所以见不到这个真实的境界。妄心要除了，当下便是啊。什么是妄心呢？就是生灭心。诸位想想，我们现在用心，是不是生灭心？生灭心是什么呢？八识五十一心所，唯识学里头详细地说明这一个现象，叫虚妄的现象。我们这个虚妄的相，就是不能够放下，舍不得，原因是对这个事实真相不明了啊。那么由此可知，唯识学说明这个事实真相，目的在什么地方？目的叫我们放下。通通都明了了，当然可以放下了。不劝你放下，你也放下了。这叫学佛。

所以在今天，这个佛学与学佛，诸位必须要有慧眼，要有法眼，才能够辨别得清清楚楚。千万不要走错了路，不可以走向了歧途，那我们又要费三大阿僧祇劫了。如果这个路子走正确了，我们这一生，决定可以成就。那么我在这里举了一个很浅显的例子，诸位好好地去想想。大家可以在大藏经里面去查查，古来的大德，代代相传，传的是佛法，传的是见性的方法，传的是断妄想的方法，传的是证一心的方法。你们仔细看看，是不是这样的？！而不是增长我们的妄想，不是增长我们的分别，不是增长我们的执著。那么佛学与学佛啊，就从这里界限分明了。佛学里面，有执著，有妄想，有分别；学佛里面，得离开这个东西，才能够到圆满菩提、不生灭性啊。我的提示啊，不必太多了，太多了，又要惹麻烦。我的话就讲到此次，诸位细心地去体会。

佛学的作用，是指导我们的修行，走出迷妄啊，达到真实。这个真实，就是生灭灭已，寂灭现前。生灭是什么？就是生灭心，妄心。这个生灭心呢，相当的复杂。生灭尽了，这个时候现前的，是寂灭的境界。寂灭的境界，也就是佛法里面常讲的无生法忍，确确实实见到一切法不生不灭。那么我们现在看一切法是生灭的，一切法有生有灭，诸佛菩萨见一切法不生不灭。见到不生不灭是真实相，见到生灭是虚妄相。那么换句话说，你要能用不生灭的心，就见到不生灭的境界；你用生灭心呢，见的就是生灭的境界。就这么回事情。

所以楞严经，交光法师教给我们，舍识用根呢。前面七番破处的目的在此，十番显见的目的啊，也是在此，乃至于刚刚讲的这一段，二种妄见啊，目的也不例外。套一句古大德的说法，果然是一个聪明伶俐汉，言下必定有一个悟处。那么这几句，就是悟的境界。关键就是要把生灭心离开，然后自自然然证得圆满菩提，这是智果，我们讲，智慧的果报。不生灭性呢，是断果。在因地修行，我们讲智得、断得，这里是要证果了。智是菩提啊，断是功夫。我们在初学的时候，所谓是解门、行门，智果是解门的圆满，断果是行门的圆满，解行都圆满呢。

那么诸位要问了，几时才能圆满呢？我给诸位说，没有一定。有人一天两天就可以圆满，有人则一年两年圆满，有人三十年四十年圆满，有人呢，生生世世都不能圆满。那么你想想，这问题在哪里？前面都已经说过。下面这两句，就是智断圆满之后的境界，那么我们也可以说，佛与大菩萨的境界。那么这个大菩萨是什么菩萨呢？给诸位说，这个是乘愿再来的菩萨，不是普通菩萨。他已经成了佛之后，再退回到菩萨地位上，这样的菩萨，我们称大菩萨。像经里面所说的文殊、普贤、观音，都是早就成了佛了，退在菩萨地位上。那么还有经里面常说，大阿罗汉，这些大阿罗汉，也是成了佛，退在罗汉位置上。像我们常常看到的舍利弗、目犍连，这也是早就成佛了，他是退在阿罗汉的地位上，那是他们的境界。清净本心，本觉常住啊，这两句，实在值得我们羡慕啊。

两句里面有两个意思，第一个，表明它是恢复本有，不是从外面来的。证明前面所说，不增不减，不生不灭，是本有的。你看清净有个本心，本觉常住，是本有的。那么换句话说，是不是修得来的呢？不是的。第二个意思啊，表明要彼圆满涅槃，正显本心由来清净啊。涅槃是梵语，翻成中国的意思，是灭。在四谛法里面，苦、集、灭、道。灭，就是涅槃。灭的什么呢？灭的是念头，灭的是妄想。那么换句话说，圆满的涅槃，就是六根接触六尘，不再有一点点的妄念了，妄心呢，决定不起了，这个才圆满。这就叫圆灭烦恼，圆灭妄见，那么我们本来的清净心就现前了。带着一分也不行，带着一分呢，那还叫无明，还是见不了性，那一分无明就障碍了。

那么圆满菩提，正显本觉由来常住啊，性修双寂。这个一个真正懂得修行的人，即性即修，即修即性，性修不二啊。我们现在，在修学上所遭遇的困难，就是性与修啊，是两桩事情。修，不能与性相应；性，不与修相应。所以，修得很苦啊，叫苦修啊。苦修，能不能得到结果呢？得到的结果啊，是太小太小了。勤苦一生的修学，得一个人天的果报，这不是太小太小了吗？那么再说吧，果然得到人天的福报啊，还算是好的，还有一生苦修啊，连人天福报还得不到的，那就更冤枉了。假如我们这个修行与心性要相应的话，性即是修，修即是性，这一个果报就不可思议了。那就是此地所讲的了，圆满菩提，不生灭性啊，就能够证得。那么在禅家讲的时候，明心见性，念佛人所说的一心不乱，就可以证得。

那么由此可知，修行，要不明了这个道理，不明了宇宙人生的真相，要想不盲修瞎练，真是太不容易啊。不要听到人家说盲修瞎练，我们听到很不高兴，可是事实确实如此啊。到了性与修相应了，那么前面所讲轮回世间呢，就可以永远地摆脱掉了。这个是大事，这个叫做佛法。所以我劝同修们不要搞佛学，我们要学佛，我们走古人的老路子，不走今人时髦的路子，才能有真实的受用。

本经，自从第一遍呢，一直到此地，这个一个大段落。正所谓无始根本生死永断，无始菩提涅槃才得圆满。密严经上说，如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别。这一首偈，说明了真妄不二啊，性相一如。那么做什么叫如来清净藏呢？这个一句话里面，顶重要的，就是清净两个字。没有清净，这如来也没有了，藏也没有了。何谓如来？金刚经佛解释得很清楚，如来者，诸法如义啊。金刚经上说得非常透彻啊，诸法如义又怎么个讲法呢？那要讲起来呢，这就是四十九年所说的，就是说个诸法如义。从纲领上讲，法华经里面讲的十如是，天台大师讲的百界千如，那就是诸法如义的注解。那么这个我们也在法华经里讲过了，我们在玄义里讲过，将来在经文里头还要详细地给诸位讨论的。

藏，就是宝藏，就像仓库一样。世出世间一切法，圆满具足，一法也不缺，这叫如来藏啊。如来藏就是真如本性，真如本性呢，万德万能，那就是藏的意思。我们要学佛，就是求的这个。那么能不能求到呢？能求到。为什么呢？是我们本有的，不是从外得来的。

佛心清净，佛的德能现前。我们心不清净，我们的德能不现前。就这么个道理。所以大家千万要记住这一个纲领，学佛学的是清净心。只要心清净，功德就圆满。不但圆满，周遍法界。心不清净，做再大的功德，不圆满。为什么呢？与性不相应。

我们这个电台的广播，由于我们这个经费不足，恐怕这个广播要停下来。那么有人就说了，说某人做事有始无终啊。如果我要做了事，那真是有始无终。我告诉诸位，我没有做事啊。那么换一句话，我根本就没有开始，哪有终啊？！他看的啊，是有始无终，那是他看的。我看的时候呢，我没做，所以我也没有开始，也没有终了。

我们学佛，就要从这个地方学。凡事，我们已经尽了心，尽了力，我们所做的功德是念念圆满。过去，贫困的人家，修一天的功德，他这一天是圆满的。为什么呢？他只有这么大的能力啊，通通敬上了，而且心地是清净的，这个是圆满的。那么富贵人家，天天做功德，心不清净，天天做也不圆满。这是给诸位说，以清净心，做一天半天，这个功德，都是有始有终，清净圆满。这个是真正的实德，绝不是世间人所能够了解的。我们做的，是利益一切众生，除此以外，没有任何希求的心，没有攀缘的心，这个心，多清净呢。

出家人，所谓除了三衣一钵之外，是一无所有啊。那么讲到福德，我们一定要明白，有自己的福慧，有众生的福慧。自己的福慧是什么？是清净心。心清净，心里面没有事，什么事都没有，像六祖所说的本来无一物，何处惹尘埃。这人有福了，心没事。心没有事，身就没有事。身心无事啊。这个人有福，有慧，福慧都具足啊。而不是说，有财富就叫有福，那错了。有财富，有地位，心不清净，没福报。诸位还要晓得，这真正的享福，就是身心无事，这就叫享福。游山玩水，游戏人间呢，天真无邪，这是有福、有慧啊。

众生有福慧是什么？众生有福，那就是诸佛菩萨圣贤的教化能够大行于世间，这是众生有福。这教化能大行于世间，当然，需要财富，建大道场，有种种设施，使得大家都能得到方便，所以众生舍财、出力，广种福田。他那个财力，种到什么？种到那个清净心地，这个种子种下去，将来会开花结果啊。如果他这个财力啊，种到那个石头上去了，呵呵，诸位想想看，种是种得很多啊，后来不会开花结果的，这诸位要晓得。那么这出钱出力啊，要想广种福田，先得有慧眼，认清楚。这个地方，这个田，这个地方种下去，种子下去，会生长；那个地方种下去，不会生长。这盲目的瞎种，那不行，那种下去不会有结果的。那么今天说，真正的福田，有几个人认识？！有几个人头脑这么清楚，辨别得这么分明呢？！可见得这个事情不是容易事情啊。唯有清净心，才能够辨别，才能够分别哪是真？哪是妄？哪是肥沃的田地？哪是砂石？不必问别人呢，也不必去问佛菩萨，自己心清净了，就看得清楚，就明了了。

那么由此可知，如来藏跟阿赖耶，是一不是二。但是，这在清净心中，才是一不是二。在分别心里面，是二不是一，所以不能见性呢，所以不能成就真正的福田。那么既然如来藏跟阿赖耶是一不是二了，诸佛心清净，所以叫他如来藏。除佛以外，心都不清净。这个不清净，简单地讲，就是妄想执著。佛在华严经里面讲啊，一切众生皆有如来智慧德相，之所以不能证得呢，就是由于妄想执著，而不能证得。那么换句话说，有妄想执著，这就转如来藏为阿赖耶了…

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