169 生命是永恒的，人死了就跟衣服脱了一样马上换一件新的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下169

破和合俱非  一.破和 二.破合  三.破非和合

这时才真正把这个事实真相搞清楚了。这个就是佛法里面常讲的诸法实相啊，真实相啊。真实相既然如是，是缘生无生法，那么你用什么法说它是和合，说它是不和合呢？！不但和合与不和合是言语道断、心行处灭啊，纵然是能缘之智，所缘的真如，这个里头也不能够动一念啊。心经里面说得好啊，无智亦无得。那个智是什么呢？智是讲的般若啊，我们讲观照，能观照的般若智慧。得是什么呢？所证得的菩提涅槃。为什么说无智亦无得呢？因为那个智与得，就是般若与涅槃，是一不是二。是二，哎，甲能照乙，乙为甲所照，才能讲得通啊。才能说个和合，或者说个不和合，才能讲得通。它是一，不是二嘛。所以诸位要记住，般若、法身、解脱，三就是一，一就是三。这个里面不但是不和合说不上，和合也说不上。

仔细去观察，一切万法是一，不是二，那么这个本经下面说得很清楚了。我们想想，这一部楞严经，从第一卷佛为阿难破心、破见、破业识，来显示如来藏。因为如来藏不变，不与心见和合啊。所以下面的经文，给我们很明白地说出三科七大，这个就是说的宇宙万法。那么或者是讲四科七大，都一样。四科，是讲的五蕴、六入、十二处、十八界；讲三科呢，把六入略了，五蕴、十二处、十八界。这个实际上就是开合不同而已，展开来，说十八界，归纳起来，说五蕴。这个通是是一不是二啊。七大是说的地、水、火、风、空、见、识，归纳起来说，不外乎这个七类，说明宇宙万法的实相啊，这是如来藏能随缘啦。从如来藏的不变上说，这有不和合的样子；从如来藏随缘的这一面说，又有和合的样子。而如来藏是不变随缘，随缘不变，因此，似乎有这个样子，但确实不是的。这个定义在前面讲过。

那么这个是世尊破例地诀窍，也就是诱导阿难悟入的一种善巧方便，这我们也称它为诲色诲空啊。本经，自从阿难请示三观之后，世尊最初是问他最初发心。那么阿难尊者他老人家答的是见到释迦牟尼佛的相好，发心出家修行，这心生爱乐，故我发心啊。呵呵，阿难出家，是看到佛的相太好了，他心里想，这个相绝不是父母所生的，一定是他修成的。那么他也希望得到三十二相、八十种好，这才出家修行，目的是想求相好的。这个目的没有求明心见性，也没有求不生不灭，所以这个一发心啊就有了问题，发心就有问题。那么再看看，你看坛经里面，我们中国这些古大德的时候，他们这个发心啊，跟阿难的发心不一样。人家发心的是求无上菩提，阿难发心是求三十二相八十种好，心不一样啊。那么这是他答复世尊的。

换句话说，阿难所示现的，对于佛法里面所讲的这些修证的道理事相啊，都很模糊，不能够确指。可是佛就从他答的这两个问题，渐渐地把他诱入，诱导他进入这个境界。就问他，什么是相？什么是心？相呢，那是陪衬的话，心是主体啊。所以，才问他相是什么，心又是谁啊？可是阿难，也不明了这个相，这个见呢，是从哪里来的。经文一直到此地，这是渐渐诱导，一一地给他指出。

诸位要晓得，我们讲堂里面，同时在讲几部大经大论。《八识规矩颂》不要看它小，它也算是一部大论。什么呢？义理博大精深呢，文字虽然不多，义理博大精深。从这些经论当中，我们应该能够明白地体会到事实真相啊。真心，是清净的，是无念的。有念，这个念是妄心，不是真心呢。唯识里面，你看八十规矩那个排得真是清清楚楚，哪一个识有哪些相应的心所？哪些是善心所，哪些是烦恼心所，就是不善的心所？真心里面呢，不但那个心所没有，八心王也没有啊。真心是不生不灭啊，真心是不垢不净啊，真心是不来不去啊，真心是能生万法啊。就是本性啊。

释迦牟尼佛、历代的这些祖师菩萨、诸善知识，苦口婆心，口里面讲，手里头写，写了这么一大堆的东西，一大堆的讲解，目的在哪里呢？目的就是叫我们知道事实真相，从此以后用真心，不要用妄心。真心做主宰，不要受妄心的欺骗，那么你就叫成佛，你就叫菩萨。可是，我们确实是无始劫以来，习气太深了。习气深到什么程度呢？纵然是下苦功长时间去研究、去修学，道理啊，还是搞不清楚，功夫还是用不上。

给诸位说，什么叫用得上呢？你用见性去见色，用闻性去闻声，这功夫用上了，得力了。如果我们还是用八识心心所来见色闻声，这就是功夫不得力啊，功夫用不上啊。功夫用上了，成就就快，非常非常的快。华严里面所讲，念劫圆融，一念就能成无上道啊。楞严里面讲的，无量无边的烦恼，应念化成无上知觉。所以会的就快啊，不会的，这才讲的什么三大阿僧祇劫，无量阿僧祇劫，这是不会啊。我们现在讲堂摆的这几部经，楞严是这个意思，是这个宗旨，是这个趣向。华严，法华，弥陀疏钞，六祖坛经，通是这个意思，同一个趣向。希望诸位啊，要在这个地方去体会，这样我们才能够得到真实的受用。

我们想想佛在这个经前面所讲的这些大意，接着佛在前面指出，见精是现量性，相分是现量境。这就是交光大师教给我们的舍识用根，也是唯识里面讲的这个阿赖耶与前五识所缘的是性境，楞严前面的十番显见就是这个意思。那么诸位要懂这个意思，交光法师在注疏里面他所主张的，也就是楞严的教义，教我们怎么样用功呢？我们用阿赖耶识，用前五识，不用第六第七识。舍识用根！舍什么？舍第六，舍第七；用第八，用前五识。这个法子相当高明啊。

但是诸位要晓得，这个是涉及到唯识，唯识的道理要是不懂的话呢，那也很困难，不晓得怎么用法。换一句话说，这些心心所法的头数，要是摸不清楚的话，你在日常生活当中，还是不得其门而入。正是憨山大师所说的，这个唯识学啊，不但是教下要晓得，就是禅宗的人，也要懂得。不懂得，他要想入定，那个心心所的头数摸不清楚，他入定也不容易，也是障碍。所以唯识是解释宇宙人生真相的一门学问。禅定就是真心呢，真心显露啊，真心就叫做禅定。禅定这两个字翻成中国意思，禅那，翻做静虑。静虑是什么意思呢？就是大经里面常讲的寂而常照，照而常寂。虑就是照啊，静就是寂啊。寂照不二，寂照双融，那就是禅定。楞严经里面所讲的楞严大定，也是这个境界。

那么这个十番显见是带妄显真呢。为什么呢？阿赖耶是妄，前五识也是妄。虽然讲的是妄，在妄里面讲，它是真实性。在唯识三性里面讲，它是依他起性。而第六识跟第七识，是遍计所执性，那更虚妄了。我们从它所缘的境界里头能够明了，前五识缘的是性境，阿赖耶也缘的是性境，不像这个第六识跟第七识，缘的是带质境、独影境。那么这个里面说真妄离见呢。

经文一直到这个地方，我们也能够看得出来，阿难现在只晓得见性是真，这个见精带的那一分妄啊，他还没搞清楚。前面，同分、别业两种妄见那一段的开示当中，佛，破业识、显如来藏性，那么这个地方是一段，就是前面所讲的奢摩他微密观照啊。在三如来藏里面，这是说明的空如来藏。但是诸位要晓得，本经这个如来藏也是三个大段落，这个空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，配前面的奢摩他、三摩、禅那。奢摩他就是讲的空如来藏，三摩是讲不空如来藏，到禅那是讲空不空如来藏。那么这个是楞严经的三个大段落。

像这些大的段落，大的纲领，我们得要搞清楚。如来藏性，这个是理体，在说法里头来讲，非常非常重要。你看那个《八识规矩颂》里面，玄奘大师告诉我们，来先去后作主公啊，这个事情就关系太大了。来先是什么呢？我们来投胎，它先来；我们这个身体死了，它最后走。可见得它是一个人的主宰。来先去后，诸位要知道，这个语气里面就没有生死，只是来去而已啊，没有说生死啊，没有说生灭啊，来也不生、去也不灭啊。可是我们凡夫不晓得这个事实真相，以为来是生、去是灭，这是误会。

那么你要是懂得这个道理，你才晓得，我们人的生命是永恒的。这个身体所谓是舍身受身，就跟穿衣服、脱衣服一样而已啊。这个衣服穿久了、穿脏了，你就晓得马上去换一件新的来穿穿嘛。这个身体要是老了、衰了，再换一个新的身体嘛。我们绝对不会说，那个旧的衣服脱了很伤心，而人死了却那么苦，那么悲哀。人死了，就跟衣服脱了一样啊，你脱衣服的时候不伤心，还很欢喜，哎，马上换一件新的。就是你不了解真相啊，你了解真相，哦，这个旧的身体，老了、坏了、什么都不灵光了，马上再换一个新的，那你也很开心，也很自在啊。这是给诸位说真相啊，事实真相是如此啊。众生迷惑颠倒，不了解事实真相，所以你真正了解了，就没有生死。

但是诸位要晓得，苦乐之受啊，是业感召得来的。我们今天生活环境很快乐，是善业感召来的；我们的生活很痛苦，是恶业感召来的。那么我们要想自己生活很愉快，活得很快乐，那就教给你，诸恶莫作，众善奉行，你所感召来的就是乐，就不是苦啊。一切经论，佛给我们分析这个道理，发明这个道理，教我们在这个当中如何取舍。你能够取舍无生，这是最上乘的。体取无生，这是最上乘的，这个就是立志要成佛啊！没有这么大的志向，就是说你不愿意超越三界，你还留恋在三界当中，那佛就教给你说离苦得乐，在这个三界里面享福啊。教给我们要修断恶修善，才能够达到离苦得乐。可是一切大经，它的宗旨，是教给我们成佛之道，是教给我们明心见性。对于离苦得乐这些修行方法，附带而说，不是主题。像这个也必须要晓得，然后我们才有一个下手处，才有一个着落。

这一部经，不但佛在理论、方法上说得很透彻，尤其是好的，佛还以二十五位菩萨表演给我们看，二十五圆通啊，带表演的啊。跟华严一样，你看华严是善财童子与五十三位善知识表演给我们看，教给我们怎样修行，如何契入这个境界。那么二十五位菩萨，就是从佛所讲的这些道理、这些方法证入的。那么阿难尊者，也在七大遍融之后，他自己示现的开悟。

虽然是开悟了，在我们一般讲起来，这个是第三卷的末了，阿难示现的开悟，可是到第四卷的一开头，富楼那尊者还没开悟。那么这个原因呢，前面也给诸位提过。阿难是所知障轻，烦恼障重，拿我们世俗上来讲呢，阿难很聪明，阿难的感情很重。呵呵，这就是烦恼障重，阿难很重感情，所以烦恼不容易断。他很聪明，所以容易开悟。富楼那尊者呢，就没有什么感情，所以他证阿罗汉，他这个烦恼障很容易断。但是他不太灵光，所以佛怎么讲啊，他也不悟，他不懂。

那么这也就说明，每一个人的根性不相同，习气不相同，因此，在佛所说的种种法门、种种方法里面，必须要选择，哪一个法门适合自己，适合我的根性，适合我现在的修学环境？这个都非常重要。我们修这个法门，对我们自己的事业，对我们的工作都不妨碍。不但不妨碍，而且还有帮助，那这就最好，最容易成就了。如果这个法门不适合自己程度，又不适合我们现前生活环境，这个修起来就困难重重，就有许多障碍。法门没有高下，合适了，就很容易成就；不合适了，这个路要走迂回，要走得很长。

那么经文到这个地方是一段，所以我在此地简单做一个小小的结论。到底下一章呢，就入了另外一个大科了，这就是“会通四科”。下面讲五阴、六入、十二处、十八界，是一不是二，这就是说明，万法，禅家常讲，万法归一啊。底下这一大段经文，就是说万法归一的道理。

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