168 我们从做梦这桩事情来看，这个意志的散漫与集中，这也能考验自己

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下168

破和合俱非 一.破和 二.破合 三.破非和合

经文：【阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。】这一段呢，是破非和合。经文，是承上一段佛为阿难破和合这一个错误的念头而来的。阿难的意思，那么这时阿难呢，也是代表我们初学的同修，以为菩提心呢，不从因缘和合而得，于是又转了一个念头，是不是它是离缘独立的呢？别有一个体性呢？所以阿难才有这么一问。特别是经文里头，如我思惟，那么说了这些话，叙说他怀疑啊，是不是不和合呢？

所谓不和合啊，那当然就有一个独立的性体。果真不与万法和合，那么应该不会让凡夫产生一个生死的错觉。世尊所以要破，这是显示生灭与不生灭，原是不二相，所谓是非一非异啊，显示这一个道理。那么这个是真的。妙觉元，是说的根中之性。这个里面的名词，它指的是什么，我们一定要把它记清楚。尘缘呢，是境界；境是相分；心是指的意识；念虑是指的分别四识，就是我们常讲的见分。

那个这个再从比喻上说，譬如一个人听说真月不是第二月，于是他就会怀疑了，哎，那第二月之外啊，一定又有个真月了。这一种疑情仿佛如是，这是说明阿难疑情的来源，以及这个疑情的性质，我们首先要明了。下面呢，佛就为他破除这一个错误的观念。

【佛言：汝今又言觉非和合，吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。】那么世尊的答复话，说【汝今又言】，这又错了啊，又怀疑啊。这个又字在此地啊，可见得前面所说的一番开示，阿难没悟啊。悟了以后就不会再有问题了，既然提出疑问呢，前面就是没悟。两处，两个东西啊，要是离开了，那么我们叫它不和合。可是诸位要记住，佛在前面呢，说得非常好，这个所谓是境与缘呢，元是菩提妙净明体啊。那么可见得佛说过，是一不是二啊。是二啊，才能说不和，或者才能说和。和，也是二啊才能和；不和，也是二。二相和了，这叫和；这个二物啊，离开了，这叫不和。这个事情本来是一，不是二嘛。所以，说和合是错的，说不和合还是错的。

那么这是从真相上说，我们凡夫为什么会有这个妄念呢？说个实在话，就是真相不明啊。那么这个诸位到研究唯识，在唯识里多用一点功夫，就会晓得这个事实的真相。譬如唯识里面讲八个识所缘的境，阿赖耶所缘的，是性境。阿赖耶所缘的性境啊，是自己缘自己啊。见分是自己变现的，相分还是自己变现的，自己缘自己，所以这个性境是不带质的。是真正的性境，不带质的。前五识所缘的性境啊，就差一层了。前五识也是缘的性境，就不一样了啊。从第八识上面去看，一切万法是一不是二。所以佛才说，元是菩提妙净明体啊！不是两物啊。说和合都错了，这个名词都加不上，何况还有什么不和合呢？！

这个是事实真相。佛法里面，叫我们修，叫我们证。修的是什么呢？修的是去一切妄执啊，去一切妄想执著。证的什么呢？就是证的这个真相，事实的真相。就证这个啊。这一个真相，在华严里面，就叫做一真法界；在净土里面，就叫做常寂光净土。千经万论，无量法门，无非就是修证这一桩事。所以，佛在这个地方说“又言”，这个又，就有责备的意思在。开示那么多，还不能体会，还在这个地方啊，起妄想。

那么下面呢，这就是问他的话了，【此妙见精】，你要是以为它是非和合的，它跟哪一个不和合？非和合就是不和合嘛，它跟哪一个不和合？那么在这个地方，我们首先要想想，阿难之所以疑，他疑的是什么？疑的是真不能容妄啊。为什么呢？他疑的真妄是二：是真，就不是妄；是妄，就不是真。这种见解，原来是凡夫的情见，没有晓得事实的真相。事实的真相是什么呢？真与妄，是一不是二。那既然是一，为什么又叫真、又叫妄呢？诸位要晓得，理是一，事是一，你这个对于事理一切都明了通达了，就叫做真。事理不通达，就叫做妄。可见得，那个真与妄啊，不过是迷悟而已。悟了就叫真啊，迷了就叫妄啊，就这么一回事情而已啊。

佛与大菩萨，是悟了的人；凡夫，是迷了的人。那个事理没有改变，所以说真妄不二啊，迷悟有别！那个果然悟了以后，呵呵，再给诸位说吧，迷悟也不二。可见得，法法皆如啊。这样的真相，说得最简单、最扼要的，确实是无过于坛经。

今天有一个同修来问我，如果我们要到国外去弘法，因为现在大家都感觉到，都能够体认到，现在整个世界的人啊，在精神生活上都非常的苦闷。那一些所谓是物质文明先进的国家，他们在物质的享受上，可以说是相当的充实了，但是精神生活很苦闷。而精神生活最丰富的，实在是无过于佛法。但是佛法的经典浩如烟海啊，那么我们要怎样给他精神粮食，使他这个心里啊，能够过得很正常、很愉快，天下就太平了。精神不正常，生活不愉快，就有麻烦啦，这个关系相当之大。

那么我就给他说了，我说我对这个有一点意见。现在是个思想大混乱的时代，如果你救这个病啦，是愈简单愈好。正是我们中国古人所谓是单方治大病啊，不能复杂。他已经复杂得受不了了，你还要给些复杂的东西啊，那他更受不了。所以对于这些复杂的、无量无边的妄想，那只有单刀直入，用最简单的方法，就是一部分量少的经典，一部就可以对治了。从中国文化上来说，一部《四书》就够了，不要再多了，可以治天下人的心病。在佛法里面讲呢，我觉得分量少，教义非常圆满，那无过于《坛经》。坛经是有两万字，是楞严经的三分之一，可是教义非常的圆满。这个讲的是到国外去弘扬中国文化，就以这两样东西做重点，不要搞得太杂，也不要搞得太多，就能够救今天这个世界上人的心病，就能把他的心病治好。讲得太多了，搞得这个五花八门，不但是救不了人，反而是又添了麻烦。

这个事非常非常重要，诸位啊，可以从我们中国历史上去观察，你就能够得到一个结论，无论在世法、在佛法里面，他之所以能够成就的，都是一门，你看到有哪一个人是说样样东西都学习的。你到中国历史上，《二十五史》你去查查看，你看你能不能找到？都是学一样东西！一样东西学通了，就一切都通达了，都是一门深入的。我们现在的人偏偏不相信，要样样都会，“我这样样都通，”结果样样都学，是样样不通。从前人这个学一样啊，一样通了后一切都通了，无所不通。我们现在是样样都学，是样样不通。所以古人心专呢，没有妄念呢，起心动念就是一桩事情。

这一点非常非常重要。我自己啊，对这桩事情也有一点经验。我在没有学佛之前，常做梦啊。那个梦啊，不稳定。好像譬如说，我给这个人讲话，明明是这个人，那么讲了两句话，这个人变了，不是这个人了，非常之乱。这个就证明什么呢？思想之乱啦。精神意志散漫，不能集中，所以这个突然的变化，太大太大了。学了佛之后啊，哎，渐渐的，那个做梦啊，就不乱了。就像我们办事一样，哎，有始有终，没有错乱过了。这做梦的时间也越来越少了，时间也越来越短了。这是我们从做梦这桩事情来看，我们这个意志的散漫与集中。这个也能考验自己啊。如果那个梦做得多，梦做得很乱，梦里面有许多很恶的境界，都是我们自己这个意志不集中。意志力要集中的话，不会这样的，纵然做梦，也是吉祥的，不会有恶梦，不会很乱。

那么可见得这一桩事情，于我们对于事理的认识，以及我们用功方法得当与否，有密切的关系。可是在近代，我们受西洋文化的冲击力量太大了。什么都是外国的好，样样都学外国，连学佛，也得采取外国什么科学的方法，这就糟糕啦。啊，你说别的东西学外国的方法，那还情有可原呢，那个佛法外国人没有。外国人没有，我们拿西洋的什么科学的方法来学佛法，这不是糟了糕吗！这是绝大的错误啊。外国人学的东西，杂，也乱，科目非常之多，不像中国人那么专呢。

那么也许有人说了，现在这个社会复杂了，样样都要学，样样都要知道，不知道就行不通啊。说起来好像是蛮有道理的，其实你仔细想一想，样样不通，在这个世界上，还是很快乐啊，还是活得很自在啊。这个样样都通了，还是许多的烦恼，许多的麻烦。这样看起来，这样样通，还不如样样不通的好啊。何况诸位要是真正学一样，那一样真正通达了，门门都通达了。所以中国的学问，是讲究心学，学心的宁静，求心性的智慧，这是东西方做学问根本不同的所在。

那么佛法尤其讲求这个，佛是叫我们要真正明了通达真妄不二，所以烦恼即菩提，生死即涅槃啊。要是到这样的一个境界了，诸位想想，哪有这样的议论呢？！要是没有达到这个境界，真妄是二，烦恼菩提是二，生死涅槃是二，所以才有这些妄想，才有这些虚妄的分别。

我们再看底下经文，下面经文不难懂，说：【若非明和，则见与明，必有边畔。】如果果然是有和有合的话，要不和呢，必定有一个边际。因为我们这个和的意思，所谓是体相达入，水乳交融啊，它和在一起。前面讲过，如果这两个物不相入，那就不和。譬如说水里面掺得有油，它两个不会和，掺在一起，这个水跟油界线清清楚楚，它有个界线。那么佛就举这个例子来说，如果我们的见精跟明相要不和的话，好，我们见精见那个明相啊，当中有个界线，它不和嘛。那我们试验试验，我们见一切象，这个见精与物象当中，有没有界线？底下就说了：【汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。】这个界线在哪里呢？这是叫阿难自己去审查审查，自己去观察观察。

【阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。】前面这个两句是说，假若你要讲明边必定没有见，这是讲不和，那么这样啊，明与见各有各的界线，这样就彼此不相到啊。明相不能到见的这一边，见也不能达到明相的那一边。那么换句话说，见中没有明相，明相里头也没有见精，应该是这样的情形。在这种情形之下，我们自己应当能够觉察到这个边界的所在。可是，我们在仔细观察当中，就是明际之中有见啊，见里面也有明相啊，这个里头事实上并没有界线。换句话说，这个见精跟明相啊，是成一片的，这个是事实的真相。所以我们从这个经文当中要觉悟真实的事理。

【彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】这个就是略说了，不必再像前面详细地来讲了。事相举一条就够了，其余三条通是这个情形，亦复如是。这是破非入/非和，下面再破非合。【又妙见精，非和合者】，着重在底下一个合字。【为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。】和是水乳交融，合是涵盖相合。那么这个意思说，见性要不与明合，那不合就离开啦。如果说是一向见精与明相不相遇，两个都遇不到，这个才是非合啊。

【若非明合，则见与明，性相乖角，如耳与明，了不相触。】这个乖角是相违背，是相悖的。这个意思是说，如果见性要不与明合，那么见与明它两个就相悖了。底下是举个比喻，如耳与明。我们晓得，眼与明的关系很密切啊，眼是能见，明是所见。耳与明不相干呢，它两个没关系呢。耳不能听到明，也不能听到暗，耳只能够听音声的动静呢，音声之有无啊。它对于明暗不相关呢，这才叫不合，叫非合。那果然要是这样的话，

【见且不知明相所在，云何甄明合非合理。】这个破得好啊，如果它两个相悖，两个不相关，那么你这个见性根本就不知道明嘛，明在哪里你也不晓得嘛。你说合已经是错了，何况说个非合呢，合与不合都错了！在这个地方呢，我们要记住，前面阿难尊者曾经说过，“亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性”，那么这个文呢，就是大略相似。既然说非和合了，自见精之精而言，精，就不杂呢。又云，非不和合，单自见精之妙而言，妙，故无不在啊。所以，佛在此地啊，这一番的开示，每一个字都有很妙的作用。古德说，通达无生者，谓尘是心缘，心是尘因，因缘和合，幻相才生。由从缘生，缘生就必定无自性。为什么呢？因为尘不能自缘，必定要依靠心；心也不自心，必定要靠缘。由于因缘相待啊。那么换句话说，这个不能说是一定属于哪一边的，它是相对而立的。

注：【三达无生者。谓尘是心缘。心为尘因。因缘和合。幻相方生。由从缘生。必无自性。何以故。今尘不自缘。必待于心。心不自心。亦待于缘。由相待故。则无定属缘生。以无定属缘生。则名无生。非去缘生说无生也。论云。因不自生。缘生故。生缘不自生。因生故。生今由缘生。方得名生。了生无性。乃是无生。然生与无生。互成互夺。夺则无生。成则缘生。由即成即夺。是故生时无生。如是了者。名达无生也。】-- 《华严经义海百门》

本经，佛也举这个例子，讲这个根尘识三，犹如交芦啊，彼此互为因缘，才产生这个幻相。所以给我们讲，缘生无性，这个性就是性体，缘生没有自体，缘生即空。大论里面所讲的，“因缘所生法，我说即是空”，缘生即是空啊。再给诸位说得明白一点，缘生就是无生。那个无生法忍是怎么回事情呢？确实懂得这个道理啦。

你譬如说我们这本书，我也举这个例子给诸位说。这个书缘生的，它是一百多张纸给它用线穿起来，啊，这叫一本书，书生了。实际上哪有个书啊，你把线拆开之后，还是一百多张纸啊。穿起来，你就，哎呀，这是书；拆开了，哎呀，这是纸。众生就这么迷惑颠倒啊，他不晓得啊，这个生即无生，无生即生。所以通达之后呢，生与无生这个念头都没有了。不了解事实真相，有执著，执著一张一张的，这是纸，这个不是书。穿订起了，这是书，这个不是纸。这就叫妄执啊，不了解事实真相。这个装订起来，书并没有生啊；拆开来，书也没有灭啊。不生不灭啊，而是我们对于这个境界相上发生了错觉。

这一本书的相是如此，缘生呢。缘生，在这个里面看出无生的道理。然后你再看看一切万法，无不如是。你才真正能够契入，真正通达一切法原来无生啦。你说一切法无生，佛点头，确实是无生；你说一切法有生，这个凡夫、众生点头，呵呵，一切法有生。佛是摇头，一切法本来不生嘛，怎么会有生呢。诸位能入这个境界了，这个生死的恐怖就没有了。为什么呢？晓得不生不死啊，现在就不生不死啊。可见得不生不死是事实的真相，你说你成佛了、成菩萨了，不过是见到这个真相而已啊。没有成佛、成菩萨，是不了解这个真相，把这个真相啊，看走了眼，看成了妄相，是这么一回事啊。所以在这个妄念里面，事实真相当中啊，自己生活在妄想之中，生活在妄念之中，这个是苦恼无边呢。那个妄想，就是苦海啊；妄想没有了，苦海就渡过去了。

一切大乘经论，通是发明这个道理。不但是大乘佛法发明这个道理，我们中国儒家、道家，也讲这些大道理。不过是儒家、道家说得精简，没那么详细。上根利智的人有受用，他读到的时候，能通达。中下程度啊，就不能解究竟的义趣了。佛法的好处啊，是不厌其烦，细细给我们来剖析这个道理，使中下根性的人也渐渐能够明了，能够达到恍然大悟啊，能达到这个境界，这个是不相同的所在。

所以诸位要记住，并不是说离开缘生以后还有一个无生。我们现在是无生法忍不能证得，原因在哪里呢？“嗯，无生法忍大概是离开这个东西，另外再有个无生法忍。”不晓得现前就是啊。我们要证一个不生不灭，大概是这个身体之外，这个生灭之外啊，还有个不生不灭。哪里晓得不生不灭就在本身上，就在日常生活当中，就在我们环境里面。不晓得这桩事情啊。

我这样给诸位说，也可以说说得很清楚、很明白，但是诸位听起来，恐怕还是免不了疑惑啊。为什么你会疑惑呢？那我们拿六祖大师几句话来看来想想，你就明了了。动静你有心，你不是无心啊，所以你见不到事实的真相。凡圣之情没忘啊，能所犹在啊，所以性相就不能如如了，道理就是如此啊。果然能够做到动静无心，凡圣情忘，能所双泯，就证得性相如如，

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