167 凡夫之迷就是：我没有错，都是别人的错

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下167

破和合俱非  一.破和 二.破合  三.破非和合

你说这两个是一个，讲不通；不是一个，也讲不通。确实不能成立。那么这是从名字上来破。你看看它这个四层，从相上、从义理上、从理体上、从名字上，无论从哪一方面去观察，都不是和合相。那么这四种相里头，举一种就行了，其余三种的道理跟这个是完全一样的，所以底下就略说了。

【彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】只要你对这个明和合的道理懂得了，其余的一切都明达了，不必要再一桩一桩地细说了。【复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。】前面是破一个和，这个地方讲合。和不成，再看看合成不成。和跟合是两桩事情，诸位要晓得啊，这我举比喻来说。和呢，是水乳交融，融合成一个了。合呢，就好像这个盖子、杯子的盖子，哎，这个盖起来，合上了，这叫合。和跟合，是两个意思。和不成，看看成不成合，再来看看它能不能合。

这个经里头啊，前面这段意思，这个文的文法、格局，跟前一段大略相同。这是说明，我们的见精，因于明暗通塞俱非是见，所以才叫做精。但是，明暗通塞莫非是见呢，所以说妙啊。那么这个地方所讲的，全是诸法实相。那么我们所疑惑的呢，全是妄相。我们有和有合的这个念头啊，是凡夫错觉、妄念呢。佛给我们讲，非因缘、非自然、非和合、非不和合，这是如来现量所证的实相。

五根，我们讲五识啊来得好，同依净色根呢，不涉妄尘，所以它并不是和合而生。何况见见的觉性，尤其是清静之极，净极妙极了，怎么会是根尘和合而起的呢？！凡是讲合，就是像杯子的盖子一样，这个杯子离不开盖子，盖子离不开杯子，它们是合起来的。那么佛在此地，也是举四个境界，在破的里面呢，也单举一个明相来广破，其余的三个境界，就是比类而知了。说：【若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。】合，刚才讲了，是附带而不能离开的意思，这个叫合。假如我们见性与明合了，好，明里面有见，那我们见明，是应该的，这是我们见性跟明合了。明去暗来，那我们见性应当随着明相去了，因为你跟明相合的嘛。暗的境界来了，你怎么能看到暗呢？不应该看到暗啊。所以说是，云何见暗？

【若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。】这是反过来说，与明合，好，明去了，暗来了。不与暗合，他见到暗了。那么换句话说，与明合的时候，也不应该见到明。为什么呢？要不见则同不见，有见则同见，不能说是明我见到了，暗我见不到。下面一句说得更好了。【既不见明，云何明合，了明非暗。】这个意思是说，明尚且不能见，这都是假设的话，又怎么能说见与明，它两个相合呢？而能了别那不是暗的境界呢？【了明非暗】呢，非暗就是不是暗的境界，你能够明了啊。那么现在说，既能够见明，又能够见暗，由此可知啊，我们的妙净见精啊，决定不是与明合的。怎么可以随意地说，见是与明合呢！

这一番的破，比前面稍微要简略一些，因为义趣相通，可以举一反三。

【彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】以此类推就行了，不必多说了。真心与外面的境界，这个见精就是真心，与一切境界，实在没有和合相。这个道理啊，要是明白了之后，诸位想想，烦恼啊就放下了。因为我们总是认为是个和合相，所以烦恼放不下，不明了事实真相啊。譬如说人家骂我几句，骂的那个是音声，听的是耳根，是闻性啊。闻性也是妙净闻性啊，妙净闻性与声尘，非和非合啊。他骂我，我生什么气呢？呵呵…是不是？它不和合，如果真的要和合了，这个我生个气，要发个脾气，是应该的呀。讲不通啊，它不和不合，那你听了发个什么脾气呢，你不叫自生烦恼吗？！

诸位要懂这一个道理，这六根接触六尘境界，六根根性，都是妙净的。与六尘，非和非合，你要说和合，都是错误的。这个道理是通达了，能够摆脱掉六尘啦，心自然就净了。比我们一般所讲的身外之物啊，这个意思，要深得太多太多了。因为我们舍身外之物，那个说老实话，世间人也能舍，这个财色名食，世间人也能舍。烦恼，可不是世间人能舍的。佛法给我们说这道理，就是烦恼性空啊。可见得我们在一切境缘里面要生烦恼，是自己错了，外面境界没错，自己错了！这个道理，如果诸位要真肯发心，细细研究，全在唯识里面。那么学唯识，得研究《成唯识论》跟这个《瑜伽师地论》。

那么如果说是真正一切都能看得破、放得下的，你不搞唯识也行，不去找这个麻烦，也可以。真正放不下的呢，要搞！为什么呢？把真相彻底明了。我们千万不要被那个妄相欺骗了！唯识说老实话，就是给我们辨别真妄的，它把所有的这个妄相，详加分析，给我们剖析明白了，使你恍然大悟啊。这个时候，一切放下，再不为外境所转了，这就是觉悟。觉悟什么呢？我们在境界上起心动念，是自己错了。人能够觉悟到这一点，这是大觉。在我们大乘佛法，叫始觉，你就开始觉悟了。如果你还认为是别人错了，这是迷，这是不觉。这是千真万确的事实。凡夫之迷，就是一切什么？我没有错，都是别人的错，这是迷啊。佛给我们讲，我们还不相信。这个唯识一分析，才恍然大悟，全是自己这个心所啊，虚妄的反应。

外面这个六尘境界，是阿赖耶的相分。而我们的六根，这个里面缘这个境界很复杂，所谓是有性境，有带质境，有独影境。这是大致上分为三大类啊，每一类里头又很复杂。你譬如说刚才我给你们稍微提一提的，同样是性境，阿赖耶缘的是无本质的，而前五识所缘的是有本质的。带质境里面，有真带质，有似带质。独影境里面，有有质独影境，有无质独影境。你看看这一分，就是六类了。六类里头细分，还很多，所以这个外面的境界，相当的复杂。这个缘境复杂了，境界是单纯的，所谓叫一真法界啊。境界是一真呢，一点都不错啊。是我们自己啊，你想想看，八个心王、五十一个心所，自己把自己搞乱了。我们自己不知道自己乱，还去怪别人，还去怪境界，这就迷惑颠倒啊！那么佛说真话，真话我们不相信；说假话，哦，我们一听就相信了。

那么诸位想想，诸佛菩萨度我们，为什么度不了？我们自己苦心地修学，为什么不能成就？境界没搞清楚啊。你要是把境界果然搞清楚了，哪有不成就的道理！境界，恒真恒一；所有的问题，都是发生在自己。世尊四十九年所说的，都是说我们自己的心行啊，指出我们自己错误的所在，确实是一念之间。一念觉，就是佛菩萨；一念迷，这就是凡夫。可是这一念呢，不容易转过来。我们研究教理，要把这个事情明白了，自己把这个念头转过来了，这是我们在教下上得了受用了。并不是讲，哦，这个怎么讲法？这是个什么道理？讲得天花乱坠，文章写得洋洋大篇，没有用处的啊。心还为境界所转！

这个心为境转，是顺凡夫所说的，是你根尘相接触的时候，叫自生烦恼。般若里面是教我们最简单的一个方法，凡所有相，皆是虚妄。果然能随时提起这一句，这个烦恼也消除了。顺境现前的时候，心里欢喜了，凡所有相皆是虚妄，你欢喜心没有了，心平静了；逆境现前了，这凡所有相皆是虚妄，就是人家拿刀来杀头，杀头也不烦恼，也不害怕。为什么呢？虚妄的嘛。僧肇大师所说啊，“将头临白刃，犹如斩春风”呢。世尊在修忍辱波罗蜜的时候，做忍辱仙人，为歌利王割截身体，绝没有一点嗔恨心，没有一点不高兴，这是我们要学习的啊。他为什么能做到呢？他就是晓得境界的真实相。他知道，他明了，不为境界所转，心得自在，他自己能做得了主宰。

我们今天要学的，学的这个，不是学理论，不是谈玄说妙。事理明白了，我们无论在什么境界里头，身心清净，境界也清净。所以说，佛法，要拿世间话来说，非常现实。如果你是脱离现实，那是迷信，那根本不了解佛法。佛法是最现实的，立刻明白这个道理，立刻就得受用，真正所谓是破迷开悟，离苦得乐啊。这个乐是真乐啊，并不是苦乐之乐。苦乐是相对的，相对的两边通通都离开，得的是真正之乐，清净之乐。希望同修们修学的时候要注意到这一点。

那么经文讲到这里，和跟合啊，都被佛给破除了。这个凡夫的虚妄执著习气，真的很难断。这一边不能成立了，马上他就偏到那一边了，那这样说起来，是不和不合了。呵呵，不和不合又错了。底下就是破非和合。那么现在我们还没有念经文，我们就在这个科题上来点醒诸位，所谓是开口便错，动念皆乖啊。假如阿难在这里把和合这一段的意思听懂了，恍然大悟了，那楞严经到此就没有了，后头就没有了。啊，你看看阿难一听了怎么样呢？

【阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。】麻烦大了，没悟啊，这是没悟啊。悟了的人，没话说了，说话的人都没悟。呵呵…你们听东西也如此，你提个问题来发问了，问的没悟。悟的不问了，悟的没话好说了。那么像这样的公案在禅宗里头最多了。为什么不悟呢？我们得研究这个道理，这就是习气太重了，这个虚妄分别的习气重。这个分别的路给它堵死了，立刻就分别那一条。诸位一定要知道，不起心不动念呢，妙觉真心就现前。不起心不动念的时候，境界是一真，一真法界啊。净土里面讲的，实报庄严土啊。我们不起心不动念的时候，是实报庄严土，是一真法界。才一动念呢，就落到十法界去了。

那么阿难尊者在楞严会上，就是代表一个典型的凡夫，分别习气重，名言习气重。执著还好，佛一说，他马上就能够放弃，但是他立刻转移目标。这个也是麻烦。如果是执著心再重的时候，那就变成刚强难化了。那么阿难还不是一个刚强难化之人，就是什么呢？意识太多了，分别太多了。禅宗的手段，就是当时把你这个妄想啊，立刻给你截断，禅宗用的是这个手法。那么我们看楞严会的时候，佛不是这个手法，佛是用疏导的方法，不是跟你立刻截断，是给你来疏导。这个立刻截断的时候，那是要相当的根基，所谓是上根利智。用那个方法啊，非常快，非常有效。中下的根性呢，那个方法用不得，那不能发生效果。所以中下根性，就要疏导，所谓说开导啊。

那么楞严会上所看到的释迦牟尼佛用的方法，就是开导的方法。随你怎么偏，你偏到哪一边，再慢慢给你分析。由这里也能看到佛耐心教学啊，不厌其烦。那么这正显示大慈大悲，这也是我们要学习的。不怕烦，要有耐心，要肯帮助人。人有错误了，肯原谅人。这个阿难处处犯错啊，佛不计较，很耐心地去疏导他。那么这样，才能够叫阿难开悟啊。所以在经论里面，只要我们自己会学，真是处处都学到很多东西；句句啊，都能体会到很多道理，实在是受用不尽啦。

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