174 无论修什么法门，从远离名闻利养下手

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下174

会通四科即性常住

五十二页第四行，我们将经文念几句，对对地方。【性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。】这是这一段的最后一节。在上一次，我们念到经文当中的几句话，非常的重要，必须要把它背下来，就是前面这一行。经文里面像这些句子，可以说是究竟了义，是真正的宇宙人生的实相。那么像这样的句子，在楞严经里面我们已经看到很多次了，这是佛的苦口婆心呢，时时提醒我们。

生灭去来就是指一切万象，这些万象，今天科学家、哲学家、宗教家，都在那里探寻，究竟真相如何？是从什么地方来的？什么原因来的？我们试问问，这一些探索，会不会有一个圆满的结果呢？诸位要晓得，除非他真正地修学佛法，才能找到正确的答案。如果要是不能够在佛法里面去寻求，那么换句话说，圆满的答案是找不到的。佛确实一句话就给我们讲得清清楚楚，但是，必须在佛法里面有相当修养的人，听了这一句话，他才能接受，他听得入。一般人听了这一句，听不进去啊。

今天的经文是接着上面来的，但是，前面还有一点余义，必须要给大家交代。虽然呢，一切万象是本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性，这个是千真万确的事实，可是，古大德给我们说了，了即业障本来空，未了应须还宿债，这两句话，一定要牢牢地记住。因为经里面所写的，是释迦牟尼佛他老人家亲证的境界，给我们说了。给我们说了，而不是我们自己亲证的境界。那么换句话说，在他呢，是业障本来空啊；在我们，还要还宿债，这个原因就是我们没有亲证呢。所以这个佛法，单凭着口里讲讲，没有用处的啊，一定要契入这个境界。讲讲，讲得再好，还是不能了生死，不能消旧业啊。

换句话说，这是功夫的问题，这是我们必须要提高警觉的。功夫，一般讲，所谓的看破放下啦。看破，是学问；放下，是功夫。这两者是相辅相成的，看破一分呢，他就能放下一分；放下一分呢，就能看破一分。因此，两条路都可以走。从行门里面走，必须得放下，放下自然能看破；从解门里面走，则看破一分，就得放下一分。这个就是行解不二，行解相应，这是真正的学问，真正的功夫。别人的功夫怎么做法，我们不必去理会他，要紧的是要反省自己。我们自己在日常一切诸法之中，我们哪些看破了？哪些放下了？如果说是时时都能够看破，时时都能够放下，这个境界就非常之好。

学佛第一要紧的就是清净心，这比什么都重要。第一要紧的，心里面没有事。坛经里面所说，本来无一物啊，楞严这几句话，就是本来无一物，所以在性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。你看看这个四句，是不是就是六祖所讲的本来无一物嘛？就是这个意思啊。六祖说得简单，它这说得详细一点。我们要求的，就是性真常啊；一切万法的生灭去来，这是讲一切万象；迷悟是说我们自己的心；生死是讲我们的果报，全都没有啊！你还有哪一桩事情放不下呢？！还有哪一桩事情你还把它放在心里呢？！

佛说法，这个诸位要晓得，佛说法的纲领，是不离二谛啊。随俗谛说，这是讲随顺众生；随真谛说，是如来自己亲证实相境界。那么既然是这样的，为什么佛不都随他自己的亲证境界说呢？为什么要随我们众生呢？这是佛的慈悲。要是全随佛亲证的境界来说，我们听不懂，不得利益，所以佛对那个迷得重的人，就要随俗谛而说了；而迷得轻的人，佛就随真谛而说；到根熟的众生，佛就给他说真俗不二啊，这就是百尺竿头，更进一步了，超凡入圣啦。所以我们在大经里面看到，有随俗说的，有随真说的。

众生，不知道生从哪里来，死往哪里去，这个是一切众生最大的事情。无论是中国人，外国人，不管他是信哪一个教，可以说，没有人呢说是对这桩事情没有关心过的，都曾经关心过，这个是大事啊！我们从哪里来的？我们看看那个小孩，那个生下来的小孩，看看他，他从哪里来的啊？他到这个世间来干什么？为什么要到这个世间来啊？可是一般世间人的感觉呢，是父母跟自己三缘和合，说这个话，佛是随俗说的。自己的神识，是亲因缘，这个是业力啊；父母，是增上缘，那么这样才投胎到这个世间来，显现生灭的现象。灭了以后，那么佛随俗谛说，讲六道轮回，随业流转啦。那么佛说的这个话，对不对呢？对的，迷惑颠倒的众生确实如此。临命终时，哪一个业力强，牵着你去投胎去了。善的业力强，到三善道受生；恶的业力强，到三恶道受生。这个是俗谛啊。俗谛里头虽然不是真实，但是确有其事，确实现的这个相，这个一点都不错的。真谛里头确实没有这些东西，但是诸位要晓得，真并不妨碍妄，妄也不妨碍真。这是众生的迷惑，佛随我们迷惑的这个境界给我们加以解释，说明这迷的真相。

如果你要是悟了，真常寂灭性啊，这就是此地这个性真常中啊。你要是悟了的话，那么就是此地所说的，迷悟之情也断了。那么也许诸位要问了，迷破了，这个是对的，难道那个悟也没有了吗？是的，悟也没有了！悟是对迷说的，如果你悟了，你这个心里头还执著一个悟啊，那悟就是迷。所以这个是相对的啊，迷没有了啊，悟也没有啦，这个里头就是千万不可以执著啊。迷悟没有了，来去也没有了，生死也没有了。因为在真常心性当中，这一些全是妄相。金刚经里面所讲的，凡所有相，皆是虚妄，是妄相。什么叫妄相呢？决定没有一个实体。

这个道理，稍稍对于经论有一些修养的同修，也能够体验得到，我们现前的境界无自性啊。我们的身，四大五阴，集合之体，身相，无自性，众缘和合而成。心相，也无自性。你要是打开《百法明门》你看看，我们这个身心，我们的境界，归纳起来，就是这一百法啦。这一百法，无自性啊。有为法里面九十四种，是因缘所生法，无自性不必说了。无为法里头也无自性。既然无自性了，我们还要执著，还要放不下，这就坏了，这就大错特错啦。真正悟到无自性，心是定的。我们俗话常讲，心安理得啊，这个道理明白了、得到了，心就安然了，无论处什么境界，都是安然。顺境里面安然，逆境里头还是安然。为什么呢？他把这个一切事实的真相，看得清清楚楚。

古人实在也是不得已，用镜中之像来做个比喻。那个镜呢，就好比真常心性呢；镜子里面所现的那些妄相啊，就是此地讲的去来迷悟生死。镜子里有没有？有。可不可得？了无所得。为什么呢？不是真实的。不是真实的，并不是说它没有。它有相，有相，不是真实的。那么我们现在是森罗万象摆在我们面前，我们如果一旦觉悟了，这些相确实是有，幻有、妙有，而非真实，我们在这个里面就解脱了，就得大自在了。在这个里面什么事情都做得圆圆满满，一样也不执著。并不是说，一切都空了，空了我什么都不做了，那就叫恶取空，对于事实真相并没有了解。了解之后，像诸佛菩萨，作而无作，无作而作。他一天做到晚，他什么也没做，心清净，身也清净。诸佛菩萨，在十法界随类化身啦，度脱一切众生，你看金刚经里面所讲的，实无众生得灭度者。天天做，是作而无作，无作而作，这个多自在呢。

这个法门，咱们要从什么地方下手呢？从前，遍融法师开示莲池大师的话，我们可以学习。莲池大师的成就，说实在的话，得力于遍融大师，这是明朝末年的大善知识。莲池大师参学的时候，三步一拜，拜到老和尚那里去，请老和尚开示了生死的法门，他是真心要求道。老和尚告诉他的是，你呀，年纪轻轻的，这么虔诚三步一拜拜到我这里来，可别为名闻利养害了你，其余就没有说了。旁边人听了笑一笑，你看这个傻不傻，三步一拜啊，拜这么多天，拜到这里来，我们都以为老和尚有什么妙法要开示他呢，哪里晓得是老生常谈啦。这个就是俗话说了，一分恭敬心得一分受用，十分恭敬心得十分受用。莲池大师是十分恭敬心，得老和尚这一句话，他一生受用不尽。他自己说了，他的成就，就是老和尚这一句话。一生，远离名闻利养，他成就了。亲近遍融法师的那一些弟子、门徒们，一天到晚跟在老和尚身边，这个话也不晓得听了几十遍几百遍了，这个耳朵听了，那个耳朵出去了。说这老生常谈，没有放在心里，没有一个人成就。这个就是印祖说的啊，老法师说法绝无偏心啊，就在学法的人有没有这个恭敬心接受。恭敬心地接受，受了以后就依教奉行啊，他就这么做啊。

所以诸位千千万万要记住，我们从哪里下手呢？就是从远离名闻利养，我们修一切法，断恶修善，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，无论修什么法门，不是为名修，不是为利修。真正把名闻利养舍弃了，这叫真修。稍稍沾一点名闻利养，就坏了。这个是讲的从哪里修起。弘法利生千万不要居功，要学佛菩萨，度一切众生，心里面无一众生得灭度者。这修的是什么呢？给诸位说，修的是清净心。清净心里面，自然生无量智慧啊，自然具足无边的福德，这叫真修啊。

所以在这一句里面，迷悟，就是说的人。悟了的，是佛菩萨；迷了的，是凡夫外道。这是对人说的。生死，这是对法说的，生死涅槃啦。但是诸位要晓得，迷悟在人啊。理里面，哪有迷悟呢？！法里面也没有迷悟。譬如我们迷失方向的人，你呀，目的是要往南面走，可是你现在往北面走了，你误会了，把北面当做南面了，迷失方向了。谁迷失了，人迷失了，不是方向迷失了。方向还是原来的方向，并没有随你迷失而有所改变啦。那么诸位要晓得，迷悟在人，在哪个人呢？呵呵，在自己。哎，不在别人。别人他迷也好，悟也好，于我都不相干。这一点非常要紧。问题就是我们自己在人事的环境当中，在物质的环境当中，我们迷不迷？什么叫迷呢？分别执著妄想，就是迷。什么叫悟呢？离开分别执著妄想，一切明了，就叫悟。悟了的人，叫佛菩萨；迷了的人，叫做凡夫啊。悟也是这个境界，迷也是这个境界，所以说迷悟不二啦。

那么这么说呢，就愈说愈深了，这就说得有相当深度了。佛在《法华经》里面给我们讲，法华经里面有两句很有名的话，“诸法从本来，常自寂灭相”。这个境界，如果我们要是按佛经里面这个菩萨程度上来说，这是证寂灭忍的人才能见到。那么诸位都读过《仁王经》，仁王经里面讲五忍菩萨，寂灭忍是最高的。下品的寂灭忍，是法云地菩萨；上品的寂灭忍，是等觉菩萨。他到这个境界啊，看一切法，是什么相呢？寂灭相啊，清净寂灭。相没变呢，我们看的相是生灭相，人家看的是清净寂灭相。那试问问，我们以这个扇子来说吧，这是一个相，我们看这个是生灭相，人家看这个是清净寂灭相。相，没变，迷悟在人啊。这是如来与大菩萨亲证的现量境界！

仁王经里面五忍啊，每一忍都有上中下三品，只有寂灭忍是两品，上下两品。所以古德在注解里面呢，他也把它补出去，他说如果这个寂灭忍要分三品呢，那么这个中品的就是等觉菩萨，上品的就是佛果位，这样讲的时候，也能讲得通。所以这个是究竟位置上的人啊，这个才是讲的究竟的实相，一切法的真实相。既然是常自寂灭相，诸位想想，还有什么相可得呢？！还有什么相可执著呢？！

《法华经》里又给我们说，“是法住法位，世间相常住”。那么我们一般讲的是万法无常，这个万法无常，是佛的方便说，随俗说。世间相常住，这个随真谛而说的。世间相常住，给诸位说，就是世间相不生不灭，一般讲的是无生法忍的境界啊。一切法无生啊，既然无生，哪里会有灭呢？！有生才有灭，不生，哪有灭呢？！那么像这些经文，我们乍听起来，实在是不好懂。可是我们读了楞严经之后，这些话呢，也能体会到仿佛。楞严经里面给我们讲了，当处出生呢，随处灭尽啊，所以说是生即无生，无生即生，生与无生，是一不是二，就是生跟灭，是一不是二。既然是一不是二了，你在这个里面觅生与灭，了不可得，岂不是世间相常住吗？！那么像这样的经文，可以说是究竟了义啊。与此地所讲的，是一个意思，说法不一样，同一个境界。所以这个地方讲，在真如性中，正是去无所去，来无所来啊。迷，无始啊；悟，无终啊。

身，我们讲是四大和合，呵呵，说实在话，四大何尝和合呢？！死，四大既然不和合，死的时候，五阴怎么会散坏呢？！没有这个事情嘛。这个我这样讲啊，诸位确实难懂，啊，确实很难懂。我上一次啊，我记得是我用这个书做比喻，我们还用这个比喻说。比如这本书，这是一百多张纸订起来的啊。这个法华经里面讲，是法住法位，世间相常住。是法是什么呢？这个法就称为是一张一张的纸。住法位，它本来就是一张一张的纸。你把它订起来的时候，叫它做一本书，它还是一张一张纸。纸，并没有变成一本书。拆开来之后散开，还是一张一张的纸。所以从一张纸上面来看呢，这个书没有生灭之相。我们现在最难理解的是什么呢？哎，这个书啊，这一拆开，书没有啦，书灭啦；订起来，这书生啦。实际上，书哪有生灭之相呢，没有生灭的相啊。这个书的相是什么？书的真相呢，不生不灭！大家细细想这个道理，这个道理想通了，一切万法都是这个道理。你果然悟到了，你就心开意解，欢欢喜喜。为什么呢？我不生不灭啊。你悟了之后不生不灭，你迷的时候还是不生不灭啊。并不是我迷的时候就真有生灭啦。迷的时候真有生灭，悟了就不生不灭的话，那经上就不会说“圆满菩提，归无所得”啦。

所以一切法的真实相确实是不生不灭，换句话说，不生不死啊。那么生死是什么呢？你们在《百法》里面看，生死是不相应行法。不相应行法在三性里面是遍计所执性啊，不是依他起性啊。换句话说，是一种错觉，错误的观念，决定没有这个事实。但是世间人迷惑啊，他就是不了解这个事实真相啊，以为还真的有生有死，生了喜欢，死了悲伤。其实哪有这个事情呢！所以悟入的人，心入正定，什么境界里头再也不动心了，如如不动啊，这个在楞严里面叫做楞严大定啊。

所以佛在此地给我们讲的是“了无所得”。我们再想一想本经的经题，有首楞严这个是三个字啊。首楞严是印度话，翻成中国的意思，叫一切事究竟坚固。那么诸位要晓得，有生有灭，还有什么坚固可说的呢？！不生不灭，这才叫究竟坚固啊！有生有灭，就是有成有坏。我们随俗谛，就是随迷人来讲，讲这个有情众生有生老病死，无情的众生有生住异灭，讲这个世界有成住坏空，这个随俗谛而说的。随真谛所说的呢，了无所得。也可以说，诸法从本来，常自寂灭相。这个是从如来亲证，看到这个事相的真实。

而佛在我们这部经的开端，也曾经告诉阿难尊者说，有三摩提，名大佛顶首楞严王。在法华经里面佛所讲的，开、示、悟、入佛之知见啦。这个大佛顶首楞严王，就是佛知佛见。而佛知佛见，是每一个人本来具足的，坏在什么地方呢？坏在我们用心意识，这就迷了。交光大师在《楞严正脉》里面教给我们，舍识用根就悟了。那么我讲唯识的时候，我讲的唯识，诸位要记住，不是唯识学家的讲法。我讲唯识，是性相圆融的讲法，目的是叫大家开悟，不重名相的分析。当然，有要紧的，也特别地分析得清楚，目的是叫你开悟，避免死在名相之中。原本说法的目的就是如此，就是叫大家开悟的啊。

净空法师楞严经讲义目录

净空法师楞严经讲解mp3音源下载网址： http://pan.baidu.com/s/1eSrMFSI  （注意，复制网址打开后选择下载，并需要用到百度网盘）