196 你用心清净没有得失利害，这个就是神保佑你，佛菩萨加持你

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下196

会通四科之二六入即如来藏性意入

所以佛讲啊，财为五家所有，被小偷偷去了，被强盗抢去了，被火烧了，被水淹了，这个败家子给你败掉了，呵呵，哪一桩是你的呢？！所以佛教给我们修福，福是愈修愈积，愈多，绝不是能够保守得住的。就如同那个做生意的商人一样，他那个钱拿去经营、去贩卖，这个利益、利息才越来越多啊。你如果把那个钱守在那个地方，放在那个地方，坐吃山空啊，何况还不一定能保得住。世法不是真实的啊，佛法教给我们修福啊，这是真实的。所以你明白这个道理了，你才真正地肯修福，积极地去修福，不会积财。经里面给我们说得很好，积财丧道啊。那个心里头一天到晚都是名利得失，这个心哪里会清净呢？！道心是清净心。清净心为名利所染污了，那就不叫作道心啊。所以从这个很浅显的生住异灭四相迁流逐渐逐渐去体悟。在这一段里面，佛的用意是叫我们认识意根的形象，也可以说是这个意地的相分，正是颠倒生灭啊。

【吸习中归，不相踰越】，这两句话不太好懂。吸是讲的吸收，习是讲的习气。无量无边的习气，谁能够吸呢？这个就是第七识，七识叫转识啊，八识叫藏识。八识好像是个仓库，七识好像守仓库的那个人，它能把外面的东西转运过来，收藏起来。所以这个意知根呢，主要的是讲第七识。当然既然说意知根了，八识、七识、六识啊，都包括在其中。但是这个里面最重要的，分别力量最强的，第六意识；执著力量最强的，是第七识；阿赖耶是只管含藏，它分别的力量、执著的力量都不强。那么这个意思就是说，识精能够含藏见相两分的种子，种子都是归其中啊。因为具有无始的习气，而且是念念受熏，永无间断。种子熏现行，现行熏种子，这个就称之为无始的轮回现象。轮回从哪来的？就是这样子来的。由此可知啊，习气难断呢。我们俗话说，习惯成自然。一生养成的习惯，都不容易改，何况无始劫来的习气。而这个微细的习气，我们决定觉察不到。所以佛讲的是，八地菩萨，才见到阿赖耶，换句话说，见到阿赖耶的现相。这就是说明，吸取习气，再归到意根。

那么这个四相，刚才讲了，说到微细的生住异灭，这个我们都叫做无明。生相无明、住相无明、异相无明、灭相无明，这是讲到极微细的，这个大乘起信论里头有很长的一段文，来说明这桩事。这个四相啊，无论是细，无论是粗，都是刹那不停的。我们最粗的这个相，就是睡了又醒，醒了又睡，这个四相也是不停的。可以说，从我们出生，一直到老死，也没有一天停过啊。所以说是无论粗细现象，都是不停的。那个细相啊，更是刹那不停，佛给我们讲，一刹那有九百生灭啊。这样的细相，我们怎么能够看得出来啊。所以这里说不相踰越，这个踰越就是它有个顺序，生住异灭，它一定是有这么个程序。生、住、异、灭，生住异灭，一定是这样的。那么这个现象呢，就称之为意知根。

如果意要不缘的时候，不攀缘，什么境界都不攀缘，寤寐恒一，这个就是佛法里面修学的理论依据。这不攀缘的时候，这意要不攀缘了，给诸位说，意就是真心。嘿，你看看，叫平等性智、妙观察智。它要攀缘了，攀缘就叫末那识、第六意识；不攀缘了，不攀缘就叫平等性智、妙观察智。所以修行，要在转识成智，怎么转法？你明不明了呢？你要是明了了，楞严经里面所讲的，歇即菩提啊。歇是什么？不攀缘啦。第六意识不攀缘了，第六意识不攀缘是什么呢？在一切境界里头不起分别心，这是不攀缘了，那么第六意识就叫妙观察智了。第七意识不攀缘了，第七意识不攀缘是什么现象呢？一切法里头不执著，立刻就转为平等性智了。只要六七一转，阿赖耶识就转为大圆镜智，前五识就转为成所作智，超凡入圣啦。说起来你看看，多容易啊，理论确实就是这样的。

这个六祖之所以能够成为六祖，说个老实话，就是他这个意不攀缘。六祖说，慧能心中常生智慧啊，他不攀缘嘛。第六意识缘外面境界的时候，他不起这个分别，不攀缘，刚才讲了，妙观察智啊，无量无边的智慧，从这生的。第七识不执著的时候，这个平等性智在一切境界里头都现出来，所以他的心中常生智慧。那么再想想看我们凡夫怎么样呢？我们这个意识攀缘，第六识的分别，第七识的执著，所以我们是这个心中常生烦恼啊。不是常生智慧，是常生烦恼啊。

烦恼跟智慧，给诸位说，是一不是二。智慧迷了，就叫烦恼；烦恼悟了，就叫智慧。是一不是二，这是迷悟不同，说出两个名字而已，其实是一桩事情。所以，意要不缘的时候，生住异灭这个四相啊，俱不可得，根本就没有。因为你攀缘，才有这个四相；你不攀缘，哪有这个四相呢？！所以说入定，定的境界是什么？定的境界就是不攀缘嘛。所以定的境界，永远是清醒的，生住异灭四相通通都没有，这叫定啊。不究竟的，这是小定，可是在定中呢，确实没有四相。那个定失掉了，四相又生起来了。

我们要讲到这个世间法，世间法这个定力最深的，是非想非非想天。我们常讲非想非非想天的寿命啊，八万大劫，实际上那个八万大劫，就是他的定功。他入了这个定啊，他有这么长的时间。可是八万大劫到了，这个定失掉了；失掉了，四相又现前，所以他不究竟呢？四相现前呢，换一句话说，又要生死轮回。这就是讲的非想非非想天人，他也出不了三界，道理就在此地。

那么再说到我们念佛人，念佛人的这个功夫，到功夫成一片的时候，这个时候并没有得到念佛三昧，而是得到了什么呢？只可以说接近三昧。那么换个名词来说呢，就是未到定，没有到家的定。不能说他没有定，可是定没到家，没有成功。那么这个时候啊，可以带业往生。虽没到家，但是必须要晓得，这个定啊，有能力伏烦恼，它有这个能力。如果你这个未到家的定，连烦恼都伏不住，这个不行，这个往生呢，条件不够。

什么叫能伏烦恼呢？烦恼就是刚才讲了，意在境界里攀缘了，这个就是烦恼。换一句话说，你第六意识在境界里才生分别，就是烦恼；才有执著，就是烦恼；才有妄念，就是烦恼，你要晓得这个道理。你这一句佛号有了力量了，就是心一动的时候啊，阿弥陀佛，用这个阿弥陀佛把你这个分别、执著、妄想呢，都去干净了。二六时中，只有阿弥陀佛。执持名号啊，分别执著这一句话头，其他一切境界，都不分别执著，这叫功夫成一片。但是我话说到这个地方，又怕诸位听歪了，好了，我一天到晚就阿弥陀佛，我什么事情也不要做啦，哎呀，那我一做事情，我心又乱了嘛。呵呵，什么事情照做，心里面得清净，这叫功夫啊，功夫成片啊。什么事情都不做，一天到晚闭着眼睛在念阿弥陀佛，这叫功夫成片啊？这不是的呀。样样事情都做，无论你是哪一行哪一业，你的事情都做得会很好。为什么你的事情做得会比别人好呢？别人心里有妄念、有妄想，你没有妄想，心里就生智慧。

为什么呢？你比如说吧，别人一般人心里，他有取舍、有得失、有利害，这就是妄想了，就是妄想，他就会迷在那个境界里头。你做这个事情的时候，没有得失、没有取舍、没有利害，嘿，你看得清清楚楚，正所谓是当局者迷，旁观者清啊！你在这个世间永远做一个旁观者，样样事情看得清清楚楚，你就会比别人做得更圆满，看得更清楚，想得更周到，就这个道理嘛。并不是什么佛菩萨保佑你啊、加持你，不是的。是你用心清净，你没有得失利害，这个就是神保佑你，就是佛菩萨加持你，你要晓得这个道理啊。所以佛法里头没有迷信，所以讲用功的，要善于用心。

处理事情的时候，咱们讲念佛，诸位还要记住，还要明白，念佛，佛是什么？佛是觉而不迷，心在一切境界里头觉而不迷，就叫念佛。而绝不是一天到晚阿弥陀佛，阿弥陀佛，而对于什么境界都迷惑颠倒，这叫念佛吗？不叫念佛啊。这是口念，心里头没有念啊，那有什么用处呢？！憨山大师所说的，一天就是念上十万声佛号，是喊破喉咙也枉然啦。你要是明白这个意思了，没有事情的时候，在那拿着念珠念阿弥陀佛，这是念佛；有了事情了，对于一切事情都明了，都不迷，这叫念佛。这个时候，不是念的阿弥陀佛，是办你的事情；办你的事情啊，不迷，心里面觉而不迷，这就是念佛啊。所以诸位千万不要搞错了，哎呀，我这个佛号，我没有念了，我今天没有念佛啦。你不懂，念佛也是没念；你真懂得，一天到晚一声佛号也没有念，你那个没有念就是念念没间断啦。

所以首先你要认识那个佛字怎么讲法啊，什么叫做佛啊。我在《弥陀经疏钞》给诸位说了，阿弥陀佛，这一句话是印度话，翻成中国的意思，阿是无，无的意思，弥是量，佛是觉，整个翻成中国意思，无量觉。换一句话说，无论什么事情，没有不觉的，这叫无量觉啊。这念阿弥陀佛，就是样样要觉啊，样样都迷不得啊，这叫念阿弥陀佛。你一天到晚还在阿弥陀佛，十万声佛号，死在这个名号里，什么都不晓得，那么迷惑颠倒，那怎么叫念佛呢？！那怎么能够断烦恼呢？！所以学佛，先要求解啊，要对于理论、方法、境界，都要正确地明了，我们才能谈到是如法地修行，这样才能够成就。成就什么呢？就是成就阿弥陀佛，成就无量觉。不然的话，那就是盲修瞎练啦。

【兼意与劳，同是菩提瞪发劳相】，这个意思就是说，不但业识所现的性境，是劳相，那么这是唯识里面的术语，业识，是指的阿赖耶识，而且是阿赖耶三细相里面第一个，业相啊，这个就是一念不觉而有无明。这个相啊，就已经是劳相了，何况是由性境所变现出来的，所谓是独影境、带质境，那都不必说啦。连性境、连业识，都是菩提瞪发劳相，何况其余的呢。那么从三细六组演变成十法界依正庄严，哪一个相不是菩提心中的疲劳之相呢？！正因为如是，所以永嘉大师在证道歌里面说了一句很有名的话，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。梦里是什么呢？就是菩提劳相。菩提心里面有劳倦之相，才现十法界依正庄严；如果菩提心是觉相，这个里面呢，就没有十法界这些相啦。所以这个相呢，诸位要晓得，金刚经上讲的话，言简意赅，佛给我们讲，凡所有相，皆是虚妄。又告诉我们，因缘所生法，当体即是空啊。那么佛成佛了，成佛了就是觉后空空无大千啦。

可是啊，有一些佛，他在因地中啊，发了许多的愿。虽然他成佛了，就好像那个睡觉、做梦的时候，做梦的时候，原先不晓得。譬如说吧，梦里面原先不知道在做梦，梦里头有很多人，看到那些人很苦啊，哎呀，我要帮助他啦，我要叫他们都得到幸福啊。等到自己晓得自己是做梦了，啊，自己是在做梦，那我这个梦要一醒啦，那梦里头那一些众生，那我许的这个愿不都是落空了吗。于是乎怎么样呢？晓得在做梦啊，哎，不求醒，还继续做下去，呵呵，继续做下去。所谓是大做梦中佛事啊，在梦里面修种种的功德，来教化这些众生，来供养这些众生。这在佛法里面叫什么？带惑润生。

所以佛，哪一个佛成了佛啊？如果成了佛，那就是这个梦啊，醒过来了，觉后空空无大千啦。成佛的人，他一定啊把地位拉下来，他不成佛。他住在等觉菩萨这个地位上，等觉菩萨与佛差别在哪里呢？佛，无明断尽，圆满大觉。等觉菩萨呢，带一分生相无明，带这一分，这一分不断。因为这一分要断了，三界就没有了，他就不能帮助别人了。所以我们称佛，叫大慈大悲啊，是从这个地方称的。他有能力断这最后一品无明，他不断，这个叫慈悲。为什么不断呢？为了一切众生，他要留这一分生相无明。换句话说，他有能力醒过来，嘿，他不醒，他还要继续做梦。虽然继续做梦啊，他跟梦中其他的人可不一样，他觉而不迷。我们用梦境来做比喻，也只能够比个仿佛，没有法子比得那么真切啊。这个是不得已的一个说法，希望诸位从这个地方去体会。

佛于一切众生有恩德，这个恩德就是从这说的。佛有智德，大觉，这是智。佛有断德，他能够断见习、尘沙、无明烦恼。佛有恩德，就是他保留一份生相无明，在九法界，是应以什么身得度，他就现什么身，来帮助这一些迷惑颠倒的众生，这个是恩德啊。十方三世一切诸佛，他所表现的，都是这样。那么这也正是菩萨所应当学习的。

那么这一段，就是六入里面，除了第一段是很重要的，我们细说，末后这一段呢，也非常重要。为什么呢？六入里头毕竟是心为主啊，所以凡是讲到心法，我们都要多说一些。其余那些枝枝叶叶，少说几句，无关紧要。紧要的地方，我们应当要细讲。

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