175 中国的禅宗就是修无念、无相、无住这六个字

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下175

会通四科即性常住五阴即如来藏性

那么用根，楞严里面叫我们舍识用根，叫我们用见性见一切法，用闻性闻一切音声，用这个方法来修行。那诸位也许要问了，要不用心意识，那我见了不是没有分别了吗？那没有分别，不就等于不见了嘛。平常我们讲“注意”，为什么呢？意识分别。眼识与五俱起意识联合起作用，才能够分别一切色相啊；耳识与五俱起意识起联合作用，才能够辨别音声呢。如果不注意的时候，所谓是视而不见，听而不闻呢，那我们这个六根还有什么用处呢？

如果诸位要起了这个疑问呢，呵呵，跟阿难差不多啊。楞严经里面阿难，你看十番显见，他许多的疑问就是类似这样的情形。哪里晓得，若用见性见一切色，比那个五俱起意识见色啊，还要清楚！因为五俱起意识是迷了的真心啊，那不迷的真心见色，岂不是更清楚了吗！迷了的心，见一切色相，能够辨别颜色，辨别长短方圆，能够辨别这些，但是不知道色相的真相。如果用见性见一切色相呢，不但能够辨别微细啊，而且能够得到它的真实相。那是什么相呢？清净寂灭相。这个功德，多么殊胜！

可是在用功的时候，也确实有困难。难在哪个地方呢？俗话常说啊，看得破，忍不过啊。经里面道理我听懂了，何谓忍不过呢？在一切境界里头，还起分别心，还起妄想，这就叫忍不过。你譬如说，顺境在里面还是欢喜心，逆境在里面还是讨厌，这就叫忍不过啊。你要懂得这个道理啊，你就晓得应该在什么地方用功夫。理明白之后，这个修行，就是历事炼心啦。古人常讲，不怕念起，只怕觉迟，这就是用功夫。顺境里面一念欢喜心才起了，这个不要紧，为什么呢？无始劫来的习气，不是一下能断得了的。那个阿罗汉，烦恼断了，习气还在啊。可见得断习气是不容易的啊。问题在哪里呢？就是你是觉，还是迷。如果迷了怎样？随着习气转了，这就是迷。觉了的时候，这个念头才动，就觉悟了。觉悟了怎么样呢？觉悟了就不随这个妄念转，这个叫真用功啊。

真正用功，禅家是真是得到要领啦。一切法里面，不动心，不起念。所以你看看坛经里面这个六祖大师所传的，他老人家所说的，佛祖代代相传的修学的纲要，只有六个字啊。六个字里头，第一个就是无念，第二个是无相，第三个是无住，就这六个字啊。中国的禅宗，他修什么？他就是修这六个字，这就是他做功夫。所以他的修学是活活泼泼的，并不是一天到晚盘腿面壁，哦，那叫用功夫，不是的。六祖大师在黄梅的时候，天天破柴、舂米、做苦工，每一天累得满头大汗，不亦乐乎。人家修什么？修无念、无相、无住，修这个。所以那一些苦工啊，他能够欢喜做，不疲不厌。如果你有念，“我到这里来求学的，派我到这来做苦工，我一句法也没有听到，这个老和尚对我太可恶了！”呵呵，起了妄念啦。如果起这个念头了，五祖的衣钵不会给他啦，怎么会轮到他呢！不着相，所以没有疲劳啊。心无所住，心地清净啊。破柴，是修禅定；舂米，也是修禅定；挑水，还是修禅定。修上上禅啊。这是我们中国禅宗确确实实得到佛法的精华，这叫真修啊！

那么我们现在晓得，大佛顶首楞严定，是我们真性当中本来具足的。佛知佛见，本自妙圆啊。我们如何将它恢复？现在虽然迷，迷，并没有丧失，就是从迷里面悟过来而已啊。悟过来之后，那么这一句话啊，就不是释迦牟尼佛的话了，是自己的！性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。是你自己的境界，是你自己说的话，不是释迦牟尼佛的。我们自己没悟，听人家这么说；悟了之后，这是自己的话。所以你要悟了的人，为什么说一切经都通达啦？悟了就一切经全是自己现量境界，他怎么不懂呢？！六祖大师没有念过书，不认识字，他悟了。悟了，一切经都是他自己的现量境界。所以你随便拿什么经，你念一段不懂的，他就讲给你听，能叫你开悟。这个是成佛最捷径的道路，最近的一条道路啊。这一些道理，不可不明啊。道理明白了，我们修行，有方向，有目标啊。剩下来的，就是我们自己求证而已了。

那么下面呢，这就是开出的四科了。请看经文：【阿难。云何五阴，本如来藏妙真如性。】这个四科，在前面给诸位介绍过，是一切万法的纲领，这是佛说法的善巧。五阴，是对迷心法重、迷色法轻的人所说的，所以在这个五条里面，色法，只讲一条。为什么呢？他迷得轻，不必多说。心法他迷得重，说四条。那么到十二处，情形恰恰相反，对迷色法重的人，迷心法轻的人。色心二法，迷得都重，这就说十八界。那么由此可知，佛无论怎么个讲法，都不离开色心两大纲领。说多说少，是开合不同，总不离开这一个原则。

那么这一句，是这一科里面的总说。这叫着阿难，云何五阴，云何是为什么，为什么五阴它本是如来藏妙真如性呢？五阴，我们同修都非常地熟悉。这一个名词，叫五阴呢，是古译。新译啊，称五蕴，心经里面讲的五蕴皆空。这个新译跟古译呢，是以唐朝为标准，玄奘大师以前翻译的，叫古译；玄奘大师，他所翻译的，叫新译。咱们这个新译啊，是唐朝玄奘大师所译的，他有些名相啊，跟古时候用的不相同。但是这两种啊，它都有它的意思在。蕴呢，是积聚的意思；而阴呢，是有盖覆的意思。这就是古今的译法啦，它这个所取的意思有一点差别。因为它是积聚有为，盖覆真性，所以我们把这个阴与蕴的意思和起来啊，这个意思就非常明显。所以说是两种译法呢，各有各的好处。

一般讲，这个五蕴啊，是生灭有为法，你看心经里面不是说的吗，照见五蕴皆空啊，那么这个五蕴就是有生有灭啦。为什么这个地方讲五蕴本是如来藏妙真如性呢？这个就是不生不灭啦。那么由此可以，般若固然是佛母，般若里面有许多还是方便说。但是，有方便才能入真实，没有这个方便，入不了真实。而五蕴皆空，这个空的意思很难懂。空不是没有啊，心经里面说，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，那个照见五蕴皆空，是这个空法！那么换句话就是说，是空有不二之空。而空有不二之空呢，正是如来藏妙真如性。五蕴既然皆空了，五蕴里面这个色法包的是四大，这就四大皆空啦。这个四大皆空啊，一般世间人都会讲，四大皆空。呵呵，究竟怎么个空法，他不晓得，他不知道。空有不二之空啊，这个才叫真空啊，真空就是妙有，妙有就是真空。心经里面那个色就是妙有，空是真空。空即是色，色即是空，真空就是妙有，妙有就是真空，是一不是二。那么，这不是如来藏妙真如性，是什么呢？！

那么像这样的意思，确实是深一层。这样的，才真正能够得到一切法的真实相啊。所以，一切法，你要仔细地去观察它的根源，都是从如来藏中流出的。也真正是证明了华严经里面所讲的，“应观法界性，一切唯心造”，证明了这一句话啊。那么像这一类的经论呢，可以说都是华严经的注解啊。要真正彻底明了五阴本无自性啊，就显示出如来藏妙真如性无二无别。不但性宗里面是开显这个道理，就是法相也不例外。法相里面也是教我们去体察性相不二啊。有相，必有性啊。它是什么性呢？性哪有三种呢？我们讲圆成实，讲依他起，讲遍计执，这个讲三性。真性只有一个，哪里会有三个呢。但是要晓得，三即是一，一即是三，三者一之三，一者三之一，一三不二啊。这样才能见性，这样才能见诸法实相！就是一切法的真相。那就像法华里面讲的了，一切法的真相，是常住清净寂灭相，没有一相是例外的。清净寂灭里头，前面说过了，来去生死了不可得啊，那么诸位要在这个真相里面去觅这个是非善恶，问问看，可不可得呢？给诸位说，是非善恶也了不可得啊，这个心多平等，多清净！

所以多学唯识有一个好处，心里起一个念头了，动一个念，立刻就觉察，哎，这一个心，从哪里来的？怎么生的？会起什么作用？立刻就明了，像现在电脑一样。不懂唯识的时候，就不能够观察得这么微细。但是诸位要晓得，那个百法呢，它是一切法的纲领啊，百法就是一切法啊。我们举一个例子来说，譬如百法里面讲的二十六个烦恼心所，我们举一个贪心所来说吧。它这个里面是讲大类，贪这一类，这个贪这一类的心所，无量无边。为什么呢？贪名，贪名的那个心所；贪利，又是贪利的心所。贪名的心所，不是贪利的心所。假如说贪名的心所就是贪利的心所，那么这个心所一起来的时候，名利都贪。他有人贪名不贪利的，有人贪利不贪名的，可见得它不是一个心所。名里头也有无量无边，利里头也有无量无边，你才晓得这个心所之复杂呢！

可是什么呢？每一个心，阿赖耶识都有种子，它要没有种子，它从什么地方生出来？它有它的助缘，我们一般讲的是它有所缘缘，它有无间缘，它有增上缘。四缘具足，这个心它则会生。所以这种心理现象太复杂了，起一个念，就是一个心啦，真正是无量无边啦。通通是妄心，呵呵，真心里面没有这些东西，真心里面也不妨碍这些东西。所以你一觉察，一明了了，妄不碍真啦。觉悟的人，不但妄不碍真，那个妄还能替真服务，还能替真办事。所以说悟了的人，真做主，妄替它做事，叫四智菩提呢。迷了的人怎么样？妄做主，真不起作用。这就是迷悟所不相同的所在。所以说，真正通达明了五阴无自性，这个性，就是如来藏性。那么既然它的性是如来藏性，与如来藏性无二无别，是一不是二，那么五阴它不是真如是什么呢？！真如不是五阴，又是什么呢？！这个时候，诸位才入不二法门啦。

现在一般有人呢，常常讲什么天人合一。你去问问他，天跟人，怎么合法？你合给我看看。你要这么一问，他就哑口无言啦。什么叫天？什么叫人？你合给我看看。佛法里面这个道理明白了，五阴跟真如，是一不是二了，诸位想想，是不是合一了？它本来是一，本来就不是二。迷了的时候强分为二，悟了的时候才晓得本来是一啊。这个一，就是华严的一真法界。所以我讲楞严时给诸位说了，楞严是一把钥匙啊，开华严经一真法界那个门的一把钥匙。你要把楞严经搞会了，华严的一真法界你就进去了。法华的一佛乘，你也进去了，入佛知见啦。净土的一心不乱，你也进去了。所以诸位想一想，理路要不明，确实不得其门而入。理路这个明，明就是悟。

悟的方法，我也给诸位说过很多次，不能用分别心。那么换句话说，这个经典，是研究不得的。为什么呢？研究，我们用分别心，分别心是个迷心啊，迷心里头怎么会悟呢？！如何开悟呢？熏习！！！你譬如说你们自己看经也是如此，看注解也是如此，不要用分别。这一遍看懂了，懂得了几成，这几成是你悟的。不懂得，不要苦苦地去钻研去。不理会它，再看第二遍。哎，第二遍又有一些悟处了，再看第三遍。古人所谓是读书千遍呢，其义自见。你们在六祖坛经里面，这个参请机缘一章，诸位也看到了，人家一部经，都是读诵了几千遍，才有悟处。我们一遍都没有读了，就想开悟，结果所悟的全是假的，全是虚妄分别。

悟的人跟迷的人不一样，悟的人心清净，迷的人心不清净；悟的人没有妄想，接触一切境界里头不起心不动念；迷的人有妄想，一切人事里头起心动念。那么这个，也能够勘验自己的境界，我在待人接物当中，一切事相中，是不是妄想少了？如果妄想少了，就有进步；如果还是有妄想，还是有分别执著，那自己没进步。懂得再多，是计度分别地懂得，不是真正地悟入。那么这个在修学里面，都是重要的纲领，应当要记住。运用在日常生活之中，起心动念之处，这叫真修行。

那么这个五阴呢，底下就是色阴了。按着这个次序啊，一条一条地来介绍。今天我们就讲到此地。

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