176 四相破了才入大乘之门，而破四相是自家功夫，谁都帮不上忙

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下176

会通四科之一五阴即如来藏性色阴

请掀开经本，第五十二页第四行，我们将经文念几句，对对地方。

【阿难。譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。】从这个以下，这是如来别为我们破除五阴、六入、十二处、十八界，乃至后面所讲的七大。那么这几段经文，实在就是说的整个宇宙人生的真实相。学佛，我们的着眼点就要集中在这个地方。如果实相不能够明了，换句话说，问题总是解决不了的。但是诸佛菩萨，千经万论，苦口婆心地开导我们，指点我们，我们不能开悟。不能开悟啊，当然有不能开悟的原因，如果不把这个原因找到，不把这个原因消除，没有法子入门。纵然这个经典就算你背得滚瓜烂熟，你也是不得其门而入。

入门，必须要自己的心做到清净、无碍。诸位总应当记得佛在金刚经里给我们说的，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，这是讲的大乘入门。换句话说，你还有四相，你就不得其门而入。十方诸佛亲自来教导你，你也是不得其门而入。而破四相，任何一个人都帮不上忙，这个是自家的事情，是自家真实的功夫。四相破了，你可不要生欢喜心；一生欢喜心啊，四相具足。四相破了，刚才给诸位说了，才入门啊。必须要破色阴，这才能成无上道。到什么时候破色阴呢？在唯识里面讲，如来地啊，因为等觉菩萨，还离不开色阴。色阴，是阿赖耶识的亲相分，就是我们的根身世界啊。阿赖耶是染污的，我们的根身世界也是染污的，所以叫是有漏的。这个问题，留在唯识里面，将来会研究到的。

现在我们入门，顶要紧的是讲自觉，如果存心觉他，那是妄想。古大德之觉他，是随缘的，供众生根熟了，与菩萨感应道交。现在人讲觉他，刚才说了，全是打妄想。为什么呢？那个众生根性没有熟。没有熟的时候，你苦口婆心去教化，所得来的啊，是增长烦恼，增长无明，结果怎么样呢？是自害害他，不是利他啊。这个在前面呢，也曾经给诸位说过，而且说过的不止一次。自己成就之后，就是自己障碍去了，自己成就了，福慧具足。这个福慧具足，一般来讲，是在别教初地，圆教初住，这给诸位说过了。自己的障碍没有了，可是众生有没有福呢？那就是众生机缘成熟了没有。如果有福，就是成熟了；成熟了就是能够接受教化，一闻千悟啊；闻法能够开解，开解之后能够受持而不失，这个就是众生的根性成熟了。闻而不解，闻而把意思曲解了，这个是根性没成熟；解了以后他做不到，也不是成熟。

所以，诸佛菩萨示现在世间，一定要自己本身福慧具足，众生根性成熟，这个时候所现的是佛法大兴的时代。所谓是有大道场、大丛林，成熟一切众生，我们真正能见得到的大转法轮啊。世界，一定是清平的，社会是安和乐利啊，这个是必然现象。诸佛菩萨当然是没有问题，他们本身障碍没有了。现在障碍在哪里呢？障碍是在我们这些众生，没有福，没有定，没有慧。没有福德定慧，那就是地藏菩萨所说的了，《地藏菩萨本愿经》里面所讲的，起心动念，无不是业，无不是罪啊，我们现在起心动念都是造罪业啊。如果自己晓得造罪业，哎，还能忏悔。晓得自己造罪业，这就是觉悟；不晓得自己造罪业，还以为自己所作所为都是正确的，这就是迷惑，这个必然是罪上加罪！

你看今天这个新闻报道里面，也是国际上很有名的一个人，这个国外的，不在中国，访问一个欧洲的学者。问他第三次世界大战能否避免，人家很肯定答复地说不能避免。这一个战争爆发起来，他们自己说过了，在欧洲发生过第一次大战，第二次大战，那么这个是第三次大战。这个战争一爆发，据估计，欧洲在极短的时间当中，要死一亿人以上。我们能够幸免吗？！核子战争，今天举世每一个人，自己心里都有数，知道决定不能避免，而且晓得这个时间呢，一天比一天接近。那么换句话说，你争什么？！你求什么？！把全世界都给你了，战争一爆发的时候，你也是同归于尽啊。

佛祖教给我们，学佛人首先要觉悟，把名闻利养、利害得失首先要放下，先求着入门啊。就好比我们从台北到高雄，我们走高速公路，首先求着我们这个车上高速公路，首先求这个。但是，如果你有四相，如果心里还有名利，还有利害得失，给诸位说，你就永远上不了高速公路。换句话说，菩萨道没有你份啦。菩萨道没有份，这个问题就大了。大在哪里呢？你说你现在要修净土，要求往生西方极乐世界。西方世界是大乘佛法，不是小乘法。小乘的心，念阿弥陀佛，不能往生。人天的心，念阿弥陀佛，当然更不能往生。所以，一定要发大乘心啊，这个佛在《观经》、在《无量寿经》里面讲得清清楚楚。也就是今天大家看得很清楚的，念佛发愿的人多，往生的人少，一万人当中难得有一两个。原因在哪里呢？他放不下啦。为名利、为五欲所困扰，他去不了。

那么我们要研究，他为什么去不了，这就是说到理论不通达。不要说这个事实真相他没有见到，就是事实真相佛菩萨这样说明啊，还没有搞清楚。果然搞清楚了，必定肯放下。为什么呢？他晓得这个放下的功德利益太大太大了。今天，你把整个世界都给我，你把娑婆世界都给我，说老实话，没有放下的功德利益大。得到整个娑婆世界，还是假的，不是真的。真正放下，入了菩提道啊，这是真的，绝对不是假的。一切众生醉生梦死啊，都在假的里面打转转，所以永远脱离不了六道轮回。

好像我在前几次也提到这个出家人的堕落，我讲的是寒山拾得的故事，这个在《五灯会元》里面有，《景德传灯录》里头也有。寒山拾得当年在国清寺，国清寺放生园里面养的那些鹅，他看看，在那笑笑。别的人不晓得啦，那放生园里养的那些鹅很多啊，他知道。那些鹅是谁呢？就是国清寺里面往生的那些和尚，他不是往生极乐世界，他是往生畜生道去了，也是往生，往生到畜生道去了。他在那里叫一个名字，那个鹅“噢…”一声就到他面前来了，叫一个来一个，叫一个来一个。这个是堕落到下等，高一等的，你们大家也晓得。《安世高传》里面记的他的同学，前一世三藏法师，明经好施，堕落在神道，所受的身，是蛇身。

这就说明了，出家，不肯认真干，还是要堕落。这一些堕落，说老实话，堕落到畜生道，都还算是好的呀。最怕的是堕落到地狱道，这个事情就麻烦了。而且出家人堕落到地狱道还非常容易，世间人堕落到地狱道不太容易。为什么呢？五逆重罪不容易造。你们想想看，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，在家人都不大可能，而出家人呢，这个事情就容易了。杀父杀母你是不会啦，杀阿罗汉、出佛身血你也不会啦，但是破和合僧呢，出家人很容易做的。僧团里面，挑拨是非，斗乱两头，那个这个罪业，就是阿鼻地狱的罪业。这是破坏一个正法的道场，断送一切众生的法身慧命，这还得了吗？！

那么这些都是我们不明事实的道理啊。今天这一段经文以下，说明这个真相。这个是属于见解的部分；如何将这个见解证实，那是我们功夫的部分。在此地，佛是先举虚妄的色阴，虽然说根身，根身里面就包括着世界。在百法里面，就是十一种色法，五根六尘，因为六根的意根呢，是心法，不是色法。这是我们讲到百法的归纳，就有十一类。

经文里面讲的清净目，这些都是比喻话，比喻的如如智，晴明空是比喻的如如理。什么叫如如呢？智啊，佛经里面讲得有三种，这个我们应当要晓得的，第一种叫加行智，第二种叫根本智，第三种叫后得智。在我们没有成佛，我们只有加行智，不会有根本智，也不会有后得智。但是在菩萨位，见了性的菩萨，有相似的这个根本智与后得智，相似的，不是真实的。真实的啊，只是如来位上才有。我们今天讲许许多多诸佛菩萨，示现在我们人间，他有后得智，那是什么样的人呢？都是古佛再来啊。以菩萨的身份，以比丘的身份，以国王大臣各种不同的身份，他是早已经成了佛了，所以他现的有后得智。

我们今天讲这个加行智，也不是一般普通人所有的。加行智是什么呢？是在因位上的行解相应。诸佛如来、祖师大德讲的如如之理，我们自己真正能够会得，正确地会得，没有错解。依照这个理论方法去修行，而与经典能够相应，这个里面所生的智慧，这叫做加行智。严格地讲，从初发心到等觉位，都是属于这一类智慧；放宽来讲呢，地上菩萨之前，全属于加行智。真正的根本智，那是理智一如，清净不二啊。决定不起分别心，在一切境界里头，要是起一念心了，这就错了。一切境界里头，你还会动一个念、起一个心，我们自己要自觉，我们在凡夫位。就是在加行智里面，心境呢，也都很清净了。

所以六祖教给我们，皈依觉、皈依正、皈依净，要念念觉而不迷啊，念念正大光明，念念清净无比，我们才能上道。那么今天这个大劫难来，我们才能够躲得过。在这个地方我们要身行、能行，要大大地觉悟。你们想想，世界大战会拖过十年吗？你去问问全世界每一个人，都摇头，决定不会超过十年。觉悟到这一点，换句话说，我们的平安日子，也许我们的寿命，就只有十年啦。人能够想到这个地方，如何不觉悟呢？！人想到这个地方，还会造罪业吗？不会造罪业了。来日无多啊！在这个时候我们所冀求的，得度！

有善缘的，能够接近我们，我们提醒他；他能不能自度，是他的事情。就像六祖给法达禅师所说的话一样，有缘呢，就提醒你，就给你说；没有缘呢，那也无可奈何啊。经文里面说，唯一晴虚，迥无所有，这一句是比喻的寂光净土，也正是六祖大师所说的本来无一物，何处惹尘埃。这是讲的一真法界啊，这是讲的我们本来面目。

那么色阴从哪里来的呢？底下就是说了，【其人无故，不动目睛】，这都是从比喻上说。这个是比喻，真如无始觉裂，不守自性，不觉念起，而有无明，这是比的这个。那么也许诸位要问了，真如有本觉，为什么不觉？几时起的不觉？什么原因起的不觉？我们一定会这么问。我们之所以不能够彻底地觉悟，诸位要记住，这就是障碍。不是给你说过吗？真如本性里头没有念嘛，你为什么又起了念！佛说法，尤其在金刚经里面说得好，佛并没有说一句法啊，你为什么一定执著佛有法可说呢！佛无法可说，你为什么要起妄念呢！佛没有说法啦。我们不起心不动念，我们的本觉就现前啦。楞严里面，交光大师教我们舍识用根，诸位想想，根中之性，没有分别，没有执著、没有妄念，那就是真心，就是本觉！才起一念，就是不觉，就是无明。你再去找无明是什么原因起来的，那就是迷上加迷。你要问无明几时起来的，那就是迷上再加迷，愈迷愈深，这就很难回头啦，这就是不解如来真实义啊。

用这个方法来学佛，学佛就是学觉啊，那是永远不会成功的。为什么呢？所搞的，搞来搞去的，都是迷。走的不是觉路，是迷路啊。求觉路啊，要用觉心，不能用迷心。大家要记住，莲池大师的成就，就是遍融大师教给他不要被名闻利养害了，他老人家的成就就是得力于这一句。所以，我们从心地里面，要不能把名闻利养撇开，我们在佛法里面就不得其门而入。佛法是觉法啦，名闻利养的心，是粗重的迷情，心迷到这个样子，与觉怎么能相应呢？！所以他不能入啊。

再给诸位说的粗浅一点，唯觉，才不造罪；不觉，一定造罪业。心是迷的，他造的业就是有漏的。如果迷得越重，他造的业就是恶业，果报那就不必说啦。经文里面这个比喻，是比喻的真如不守自性，一念不觉而起无明。无明在三细相之初啊，无明不觉生三细啊。这个道理，我们一定要体会到。为什么呢？真正体会到这个道理，刚才讲了，三种智里面，我们才有加行的智慧。就是虽然没有证得这个智慧，佛给我们讲的，我们相信，我们信得过，我们也能够体会到一些。然后以这个智慧，来修正我们的邪知邪见，来修正我们错误的行为，这就是觉道啊。这是我们超越生死轮回苦海的一条途径，八万四千法门，都离不开这一个原则。

我在此地，跟诸位同修，我们彼此在一起互相切磋琢磨，目的无非是超越轮回苦海而已啊。所选择的一些经论，通是这个宗旨。如果说是不满意，不满意，台北市讲经的地方很多，你到别的地方，找你满意的地方去听去。因为我这个地方的路，是求了生死，是求超越轮回。我这个地方，除此之外，一无所求。因为你们不怕死，我怕啊。这个核子战争来的时候，你们不在乎，我很在乎的啊，对我来讲，这是大事。我晓得，在佛法里找得到出路，在佛法里面，确确实实能解决得了这个问题。如果我们自己不能够依教奉行，不能够在这个里面把自己的问题解决了，我们是辜负了自己，也对不起诸佛菩萨。

迷了以后，这个问题就严重了，所谓说是愈迷愈深。无明起来了，立刻就变成业相，这三细相第一个，无明业相。业是什么呢？业是动的相。那么由此可知，真如本性是不动的；动啊，就是无明的业相。我们心在境界里面，见色闻声，心里面动了，这个才动啊。这个动，就是无明业相，极其微细啊。我们能不能觉察到，觉察不到。不要说我们觉察不到，连阿罗汉、辟支佛的九次第定，都觉察不到，何况于我们。我们今天所能觉察得到的动，那是已经大动特动啦，我们才能够觉察得到啊。极微细的动，我们觉察不到啊，这要甚深的定慧。我们一般在这个大乘佛法里面讲，八地菩萨，才见到阿赖耶识。见到什么？阿赖耶的三细相啊。七地菩萨，还不行呢。我们在一般讲的这个修行过程当中，到七地菩萨，已经修行两个阿僧祇劫了。八地菩萨是进入第三大阿僧祇劫了，才能够觉察到阿赖耶的三细相。所以我们千万不要以为，唉哟，我现在这个心很静了，嗨哟才有一动，我就能觉察了，大概我差不多了，我是八地菩萨了，那这个误会就大啦。

所以这个教理，要不能够彻底地明了，诸位要知道，这个修学过程当中，会产生许多误会。把这个中途啊，当做目的地了。好像我们要到高雄去，这个车一开到板桥啊，认为这就到了，哪里晓得，板桥距离高雄，还远得很啦，会产生这种错误。这种错误啊，在佛法里叫增上慢，这是假的，不是真的；这个是过失，不是成就。

那么由无明业相，这就生出转相，就是见分。见分，应在六根门头所起的作用，就是前五识，所谓元依一精明，分成六和合啊。所以前五识跟阿赖耶识，是同体的，是一体的。由见分，在无明业相里面，就现出幻色，这就是色阴。色阴是什么呢？就是阿赖耶的相分。阿赖耶的见分，见阿赖耶的相分，这才是真正的性境，这是见到本质相啊。那么这些问题唯识里面说得详细。

佛在这一段经里面，用的是比喻。瞪、劳，这个瞪啊，就是比喻的无明。瞪以发劳啊，劳就比喻的眚妄。【则于虚空，别见狂华】，狂花，是比喻的色相。这个时候，【复有一切狂乱非相】，比喻寂光真境之中，妄见实报、方便、同居这个三土的依正色法。所以，在总结里面讲，【色阴当知，亦复如是】啊。这是说得很清楚啦，不但是凡圣同居土真相如是，纵然是实报庄严土，也不例外。

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