190 不用第六意识，显示出来的是见性

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下190

会通四科之二六入即如来藏性眼入

他们所发现所观察的，只是表面的活动，没有办法找到那个根源，没有法子找到根源啦。如果说人都是人猿变的，那么现在人猿都应该变成人才对啊，不应该再有人猿呢。

那么今天呢，认为这个是科学。迷信科学，比迷信佛法，还要可怕啊，太可怕了。迷信佛法，天下可以太平；迷信科学，总有一天呢，这个地球会被他们制造的什么核子东西爆炸掉，同归于尽。你看到底迷信哪个好呢！迷信科学到后来是同归于尽，迷信佛法，到终极的目标是天下太平。何况佛法绝不是迷信啊，为什么呢？它叫我们求证。叫我们自己啊，把这些理论，把这个事实真相证实，这就是科学的精神。如果它只是这样说，你也只能够这样接受，不准你去求证，那这就变成宗教了。所以佛法不是宗教，它里面有很严肃的科学精神。每一个理论，每一桩事实，都叫我们亲证，这才算是自己的。听别人讲的，那是道听途说，这个在佛法里头，不许可的。

那么从这个浅显义深做例子，般若经里面常常讲啊，观照般若。经中常说，依文字起观照，这个依文字是一个例子。文字般若也叫做方便般若，方便般若里面就包括了世出世间一切法，换句话说，我们六根在六尘境界里面，这个六尘境界，六根接触六尘，就是方便般若啊，我们在这个里面要能提得起观照的功夫。这些功夫我们现前可以用，问题就是我们会不会。你如果会，你二六时中的功夫不会间断的，没有任何人能够妨碍你的。我们眼见色，谁妨碍你叫你眼睛不要见啦，没有人妨碍啊。谁妨碍你叫你不要听啊，没有妨碍啊。见色闻声，这就是方便般若。会的什么？会的在这个里面呢，起观照般若。

到第六卷，观音菩萨教给我们，反闻闻自性，性成无上道。楞严经是以观世音菩萨为中心，以观音菩萨为主的，全经的精华，就在观音菩萨这一章。怎么个观照法呢？就是你对于这一切事理都明了通达了，这就是观照。为什么呢？在一切境界里头，妄念不生啦。妄念不生呢，就是正念现前。所以这个不是无念呢，而是无妄念，他有正念。正念是什么呢？正念就是智照，这是正念。见性，见色性，这是正念；闻性，闻声性，这是正念。眼识见色尘，这是妄念；耳识闻声尘，这是妄念。那五俱起意识连带起作用，那更是妄念了，妄中之妄。所以我们要懂得这个道理啊，见色闻声，都在用功夫啊，性成无上道。穿衣吃饭，穿衣，触尘，身根对触尘，这是迷，是妄念。觉悟的人怎么样呢？身性接触性啊。吃饭的时候，舌性对味性，而不是舌识对味尘了，真正功夫啊，是这个用法。

但是，你要是不了解一乘教义，不了解这个道理，不了解这个事实真相，确实，你的功夫不得其门而入，你没法入门。你把这个事实真相都了解了，则一天到晚都在做功夫，而且做的是上上乘功夫。我话啊，可以说讲得是很清楚，可是诸位恐怕还是不能用啊。不能用啊，这就老实念佛去吧。这一面老实念佛，一面啊，随时随处研究教理，解行并进，对我们会有很大的好处。

那么佛在此地举出这个例子，就是显示我们真如本性在这个一念不动而有无明，六尘最初结成的这个现象。这个相的时候，太细太细了，但是这个是根本的问题，这是讲根源呢。所以就不得已借我们这个肉身，这个色阴、眼根瞪目发劳，来比喻眼入的虚妄。如果我们眼睛要是不瞪，这个劳相就没有了，就没有这个劳相啦。那么换句话说，如果真如本性要不迷，那么当然是纯一精明之体，哪来的妄呢？！一切妄境都没有。那个时候的境界呢，就叫做一真法界。

一真法界实际上有没有这个名呢，给诸位说，没有这个名，这个名是不得已而建立的。如果你心里还有个一真法界，这一真法界就是劳相啊，就是一个妄念啦。所以到究竟的境界，真正是言语道断，心行处灭，佛常说，开口便错，动念皆乖啊。禅宗里面所谓的是向上一着，口挂墙壁，呵呵，这口挂到墙壁上去了，没得说的了。这个意思啊，大家要细细去体会，实实在在是很深。如果有唯识的基础、有般若的基础呢，要方便得很多，这个唯识跟般若没有基础的话，就很难懂。

那么下面一段经文说：【因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。】我们先说这两句。这个【因于明暗二尘】，彼此是相对的。我们这个眼讲见，这个见呢，当然这个色相无量无边，一桩一桩地来说呢，说不尽，所以把这个一切色相归纳为两类，不出这两类，一个明，一个暗。所以由明暗呢，就包括了所有的色尘境界，这不是见明，就是见暗。这两种现象啊，给我们迷而不觉的人带来了麻烦了，对那个佛菩萨、觉悟的人没问题。为什么呢？人家在那个现象里头没有取舍，平等一如。晓得这个境界相是虚妄的，像金刚经里面所讲，凡所有相，皆是虚妄，他真正能够做到不取于相，如如不动。这个没事啊，虽然是妄，妄不碍真。因为这个明暗二相是依他起性啊，依他起性没有毛病，不是病啊，病在遍计执啊。遍计执什么呢？得失取舍。这个才叫大错特错，在一切相里面起分别、起执著。这个里面也把他归纳了，归纳这四个字就够了，患得患失，有取有舍。这个一取啊，取相啊，就把我们本来湛然不动的本性理体，就像那个眼睛瞪目发劳一样，所以【发见居中】啊。

那么这个叫见性。见性，楞严前头讲了，是带妄之真，不是纯真。纯真只叫性，没有见。给你讲叫见性、闻性，叫六根根性，是带妄之真。你看，真里面掺杂得有妄啊。这个时候经文里面讲呢，【发见居中，吸此尘象】，这个尘象啊，就是色尘。就像那个照相一样，这个底片上已经有了它的影像了，取了嘛，有了这个相了。有了这个相啊，这就变成了见性了，这个见性在此地当做能见的见量来讲，就是能见之量。但是我们要晓得，这个见性是由明暗二种妄尘所发的，离尘没有体，所以晓得这个见性呢，就是菩提心中瞪发的劳相。

诸位如果头脑要聪明的话，你晓得见性是菩提瞪发劳相，那么耳鼻舌身，哪一根不如是？！一桩明了了，这样样都通达了。楞严里面，特别是交光大师，我们今天用的这个本子，是交光大师的科判。虽然注解不在这个里面，但是你看科判呢，也就能够把这个交光大师的意思都能看出来了。他老人家教我们舍识用根，这是最高明的修行方法。用根用什么呢？就用这个见性。见性是带妄之真啊，菩提瞪发劳相啊，能用这个就不容易啊。我们一般凡夫用什么？用第六意识，你看看距离这个见性差多少层！见性是阿赖耶识的见分呢，由阿赖耶再变为末那，由末那再变为第六意识，何况我们现在还不是真正直接用的第六意识，而是用的与第六意识、第七识相应的心所啊，把这个东西当做心啊。所以贪嗔痴慢，用的是这个心。那个得失心啊，得失心，你查查百法明门，是不相应的心所；贪嗔痴慢呢，这是相应的心所。我们把这些东西当做心，真是冤枉啊。所以说叫你是错用了心，你心用错啦。

那么我们现在直接用真如本性，没有办法，那做不到。直接用真如本性的话，那是佛与大菩萨，那就成佛啦，最低限度啊，也是圆教初住以上的分证佛，天台大师所讲的六即佛里头的分证佛，那是讲明心见性。我们如果能舍识用根，就是说我们如果能够用见性、用闻性，我们能够用六根根性，这个是达到明心见性最接近的一条道路，是一条直路啊，最近的路啊，这是我们拿禅家来讲的是明心见性。要以我们念佛来说就是理一心不乱，我们要是能够用六根根性修这个念佛法门的话，这个就是最接近理一心不乱的门径，所以这是我们应当要晓得的。如果我们还用第六意识，还用于六识相应的这些五十一心所，二十四不相应，给诸位说，我们要念到事一心不乱呢，都不容易做到。你要能念到个功夫成片呢，那算你很幸运啦。所以学佛人与世间人差别在哪里？就是用心不一样。我们能够用见性，就是用真心，因为这个真心啊，只带一分妄，不是完全虚妄的。到这个六七识，心心所，那是完全虚妄的。

那么还要应该晓得的，明暗二尘，这就是讲的一切色法，凡所有相，皆是虚妄啊，所以这个明暗二尘不是真的，是本来无啊，没有自体啊。从什么地方来的呢？是我们妄见变现出来的。就像我们这个眼睛疲劳了，看到空中有花，眼睛有病了，看到灯上有圆影，那灯上哪有圆影？！空中哪里有花？！是疲劳现的这个幻相啊。所以这个相的说，你不能说它没有，它有这个相。你不能说它真有，它根本无，根本没有，好眼睛的人看不到。亦同做梦一样，这个梦啊，也是非有非无，不能说它有，也不能说它无。你要说它有吧，它没有自体，完全是虚妄的。你说它无吧，它那个有虚妄的相在，他做梦的时候，那个短暂、暂时地它有那个相在。

那么我们要晓得，十法界依正庄严，不要说是我们这个凡夫六道轮回里面这个境界，就是连西方极乐世界，从凡圣同居土到实报庄严土，也不例外，也是凡所有相，皆是虚妄啊，这个诸位要晓得啊。只有常寂光土啊，是一真法界，这个是真的，不是假的。所以永嘉大师证道歌上说，觉后空空无大千啊，梦里明明有六趣啊。那么由此可知，无量无边恒沙世界，是我们菩提瞪发劳相，就是这个妄相啊。这个里面的意思很深很深，诸位要果然见到了，才真正体会到这个老子所说的天地与我同根，万物与我一体，你才真正能够体会到。才能真正明白，金刚经所谓是一切有为法，如梦幻泡影。

那么这个里面，就是根尘识这三者的根源、三者的关系，我们要是明白了以后，才晓得这三样东西没有一样是真实的。可是这个三和合呢，它就发生了虚妄的作用，所谓是根身世界啊，依报正报、种种作用啊，它就现了，正如同我们做梦啊，在梦中的境界相一样，它起作用。佛在经文里面的义趣，就是叫我们明白这个事实真相，晓得妄见，以及所结的浮尘根、胜义根，确确实实没有实体可得。那么换句话说，所谓发见居中，吸此尘象，也是一个方便说啊。就好像那个照相机照镜头一样啊，哎，吸收了那个形像啦，在那里头造那个形像了。方便说啊，实际上都是假的啊，镜头也不吸，外头景象也不入，呵呵，自己在里面制造的妄相。但自己造妄相的时候，它有镜头，有外面景象为缘，它自己再制造的妄相。总而言之一句话，通通没有自性，全是幻化的，我们不要被这些假象迷惑了。所以觉悟的人，他的态度不一样，他晓得这些相是假的，是虚妄的，所以他在这个相里面，一切万象里面，他心清净，如如不动，对于外面一切境界相啊，无取无舍。取不对，舍呢，舍，舍也不对啊。不是真的，你舍它干什么？！所以取相是过失，舍相跟取相，同样的过失。所以清净心里面没有取舍，没有得失啊，这个时候啊，你才能够见到真相。

【此见离彼明暗二尘，毕竟无体。】这个此见，是指前面讲的见性。前面这个一科，这一小段啊，说明见性是怎么回事情，怎么来的。再告诉我们，见性啊，是无自性的，离尘无体啊。前面经文曾经说过，离明见暗，显示这个见性不随明灭。那么此地，说明了如果明暗双离了，这个时候见性是什么样子呢？可见得，这个见性只是依托在明暗尘象，妄现这么一个境界，实际上呢，它没有自体。由此我们就可以理解到，真见无生啦，无体无生，则因缘即空，这一句话也是很难懂的。

龙树菩萨造《中观论》，说明八不，特别是显示出，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因---不是共生，也不是无因而生的，是故知无生。我们这个念佛回向，天天求的，求这个证得无生法忍，几时你能够见到诸法不自生，不他生，不共生，不无因生，无生法忍就证得了，才晓得一切法本来不生啦。圆觉经里面讲，一切众生本来成佛，这个都是很深很深的道理啊。给诸位说，都是事实真相，只是我们眼前不能证得。但是这个事是不是在眼前？是在眼前，是在眼前而不能证得，这个冤枉啊。我们为什么不能证得呢？就是六根接触六尘，起心动念打妄想，不能证得啊。好，我在六尘、六根接触六尘，我也不起心、也不动念，我什么想也没有啦，能不能证得呢？还是不能证得。为什么不能证得？你里头还起了个心，起了个“我心不动了”，呵呵，起了个“不动”的心，也不行。这就变成什么？修无想定了。所以你想，错了；你不想，也错了，麻烦大啦。为什么呢？因为你想，是用第六意识；你不想，还是用第六意识，麻烦在这个地方。不用第六意识了，那就成功了。不用第六意识，显示出来什么？是见性。见性见呢，就叫做妙观察智，这是妙观察啊。这就叫转识成智啊，转第六识为妙观察啊，实际上就是交光大师教给我们的舍识用根，你才能够见到一切法无体无生。无体就是无自性啦，无生呢，因缘即空啊。本经后面给我们讲的，非因缘非自然，非和合非不和合。

我们乍听起来，好像这个话讲得互相矛盾，实际上句句都是讲的真实话。前面也曾经说，缘心离尘无体，这在第一卷里头就讲了，显示这个见性有体。那么这个地方现在啊，又讲见性离尘毕竟无体，这是什么意思呢？那么我在前几天呢，到这个南部去讲经，因为楞严呢，我们当中隔了一段时期，我希望大家利用这几天晚上，把楞严经前面两卷念一念，有没有念？你没有念呢，就没有这个问题了，呵呵，就没有这个问题。你要念了之后啊，会想到这个问题。哎，前面讲的这个缘心，就是六尘缘影的心，离尘无体啊，那时候是显见性是有体的，见性是真的，现在这个地方又讲见性啊，是此见离彼明暗二尘，毕竟无体，你一定会有这个疑问出来，这个好像前后说话，不是有矛盾了吗？实际是什么呢，意思一层比一层深。因为在前面，阿难尊者认定了第六意识是自己的心，不肯放弃，那么佛给他讲的目的呢，是叫他把这个六识妄想心舍掉，叫他认真心。这样子进一步，把那个妄的离开啊，哎，进一步，取一个带妄之真。现在呢，是要你百尺竿头，更进一步。绝不是矛盾呢，是一个阶层一个阶层，把你提升呢。所以前面说见性有体啊，那么到此地啊，这个境界又高了一层，是要把阿难尊者提高到亲证妙真如性。那么换句话说，前面是从第六识把他拉到阿赖耶的见分；现在呢，要从阿赖耶见分里面把他提升真如本性，意思在这个地方啊。

所以说这个见性无体，是菩提心中瞪发劳相，显示出眼入也不过是幻妄称相而已。如果要不是幻妄称相，我们事实上能够证明，为什么我们凡夫这个见量不过分寸呢？！隔了一张纸，那外头为什么见不到呢？！哎，我们可以用见性见，不用眼识。见性见，隔了一张纸，也不能够见到外头，这个是事实啊。所以佛非要这样说啊，不这样说，那我们真是疑问重重啊。见性这个见量，是尽虚空遍法界的，为什么我们今天这个见量没有这么大？我们今天舍心意识，我们是不是能够恢复到这个能力？真正离开心意识了，我们六根的作用啊，确确实实是遍法界的，根根尘尘，无有一法不周遍法界，这个时候才是我们世间人所谓是全知全能，才到这个境界啊。所以佛说法的意思很深很深，这里面叫我们了解事实真相，这个相分跟见分，都是无自性的，连同所生起的八个识。经里面的比喻，好像交芦一样，也就好像鼎之三足啊，有一个，才有那两个，一个没有了，三个都没有了。后面会说得很清楚、很详细，希望大家要细心去体会，用心地来修习。

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