184 十方三世一切诸佛乃至于一切众生，原来是同一体

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下184

会通四科之一五阴即如来藏性识阴

其实这个是我们自己的浅见呢，这个念佛是究竟的法门啊，以前不晓得。那么以后对于经藏稍稍涉猎了一些，才恍然大悟，过去的见解完全错误了。念佛法门在八万四千法门里面，真正是第一啊！禅、教、密，任何一个法门，都没有办法跟念佛法门比较的。那么今天几个人相信，如果要相信了，他就不会再去学禅、学密去了，他不相信啊。那么现在这个学佛的人，可以说，对于这桩事情有普遍的误会。

我也记得给诸位说过，我在五十一年，临济寺传戒的时候，有一个日本人，是台湾大学客座教授，当时有一个姓施的同学，他的名字我一下记不得了，年数太久了。他那个时候是中文系四年级的学生，陪着这个老师，这个日本教授、日本和尚，日本和尚不穿我们这个衣服的，他穿西装、穿皮鞋的，是个日本和尚，到临济寺来看我。那么他就问我啊，研究哪些经典？那个时候，我正是研究楞严经的时候，我就说我研究楞严经。他就问我修什么法门？我说我修念佛法门。那么他听了之后啊，好像很不以为然，带着有轻视的眼光，有瞧不起的意思，说了一句很风凉的话，“楞严经与净土法门，有什么关系呢？！”就这么个口气啊，说了这么一句话。那么我一听他说这个话，看看那个态度啊，就晓得他不通啊，就知道他不通。所以我也不跟他辩论，为什么呢？那个不通之人，你要跟他辩论，不是说废话嘛，那个讲理讲不清的。我们中国老话说啊，秀才遇到兵，有理说不清啊，呵呵，那是讲从前那个兵啊，不认识字，你这个读书的人跟那些人讲理是讲不通的，这个日本和尚也是个讲不通的。

我就反过来问他，我说二十五圆通章里面呢，这个观世音菩萨跟大势至菩萨，与净土有没有关系啊？我这一问啦，他脸就红了，还不错，还晓得惭愧。诸位想想，这西方三圣，一边观世音，一边大势至，呵呵。楞严经讲的什么东西呢？就是讲的观音势至。那么换句话说，楞严经就是讲的净土法门，楞严经就是说，念佛就是修楞严大定。你要不相信，楞严经可以做证明啊。咱们念阿弥陀佛是修楞严大定啊！这个关系多密切。那么你在日本那个法师怎么当的啊。这个二十五圆通章里头，就是二十五种不同的方法，都是修的楞严大定，但是里面有普通的方法，有特别的方法。按照顺序排列的，是普通的方法，它这个排列呢，是六根、六尘、六识、七大，所以一共二十五啊，前面是十八界，后面加上七大，二十五。如果按照顺序排列，观世音菩萨耳根圆通章，应该排在这个顺序的第二位，眼耳鼻舌身意六根的第二位，耳根嘛，那就对了。但是它没有排在第二位，他把它拿来排在最后一位，摆到最后，好像唱戏啊，压轴戏，最好的、最特别的，摆在最后啊。那么大势至菩萨念佛圆通章呢，它也是排在最后，如果按顺序来呢，它是在七大里面，七大呢，它是算根大，也就是见大。按照七大的顺序，是地、水、火、风、空、见、识，那么它的顺序应当摆在识的前面，可是它这个位置又提出来了，排在后面去了，排在这个识大的后面。所以，在二十五圆通章里面，就是这两位菩萨所代表的是特别法门，不平常的法门。

我提出这个话，是加强诸位的信心，老实念佛，不要三心二意。要晓得念佛法门的殊胜，不可思议。这个念佛啊，念的时间久了，念得厌烦了，啊，看到别人参禅，认为禅高，看到别人学密，认为密了不起，去搞那些了。这个都是什么呢？教理不通，信心不坚定，所谓三心二意啊，这样的人不会有成就。真正有成就的人，要信心清净啊。佛在金刚经里面讲的是，信心清净，就能入实相。实相是什么呢？实相就是常寂光净土，实相就是清净法身。所以我们从楞严经里面，这个楞严是开智慧的书啊，确实是开智慧。文字少，只有六万多字，我们这个本子大，字印得大，如果像普通一般小说那个印法，楞严经一本就是薄薄的一小本，小册子啦，只有六万多字啊。可是，将宇宙人生这些大道理说得清清楚楚、明明白白，这个真正是难能可贵啊。

那么在比喻里面，瓶小而空间有限，那个瓶子只有那么大，里面的空间有限啊。而瓶外面这个空啊，是无限的。但是，那个瓶内有限之空与瓶外无限之空啊，本来是一不是二，啊，是一不是二。同时，瓶内之空与瓶外之空啊，决定没有障碍！如果有障碍，那就像前面那个现象一样，我们将这个瓶子移动，那么这个地方的空啊，一定是少了一块，那个地方的空，一定是多了一块，那才对啊，才有障碍啊。你譬如说水，水就有障碍了，我们拿一个瓶子，在那个大池子里面装这一瓶水，把这个水拿出来，这个地方水就少了一块；移动过去，这个地方有了一个空间，别的水要往里头灌进来，你就能见到这个现象了。可是虚空没有。没有就证明什么呢？证明这个瓶啊，对这个虚空，不产生障碍的作用，不产生！这不产生障碍呢，我们才体会到这个清凉大师所讲的理事无碍啊，事就是指瓶这个事相，理就是指本性这个空理，没有障碍啊。理事既然无碍了，所以事事也无碍，这个事事无碍的道理、相状，在楞严经里面也讲得很透彻。

那么现在佛教我们这个修行，我们从比喻上来讲，修行，顶重要的，就是把这个瓶打破。这个瓶是什么呢？在佛法里面讲，无明惑啊。把这个无明惑打破，而不是把这个身毁掉。为什么呢？这个身刚才讲了，无碍嘛，理事无碍，事事无碍嘛。所以我们要找到那障碍究竟发生在哪里？要把这个原因照出来，把这个原因消除掉，那么我们自己就亲证一真法界了，也就亲证常寂光净土了。在佛法里面也说是断除无明业力，识破有为的根身，这样与十方三世一切诸佛，就合而为一了，无二无别了。在这个境界里面，觅生死了不可得。所以，我们在此地可以做一个结论。真性，本无去来生灭，那么现在呢，我们似乎又感觉到有去来生灭的相。这个相是妄相，是无明业力误认根身一切诸法，从这个里面呢，才感觉到有一种和合虚妄的一个生相、和合虚妄的一个死相。生死，都是虚妄而不是实在的。一般所讲，生死事大啊，真正看破了，哪来的生死呢？！确实没有。法界确实是一，不是二；是真，不是妄。

下面，佛给我们下结论：【是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。】不但是色受想行是虚妄的，连色受想行所依据的这个体，阿赖耶识啊，还是虚妄的。从前面的比喻，彼方不见空少，此方又不见空出，可见得，这个空的体性是常住不动的，而它的作用，又可以随缘显现的，就是随心应量的。那么这个里面就有迷悟，迷悟是在人。迷了的时候啊，好像我们被业力所转，被业力牵着走，像这个玄奘大师所谓“来先去后作主公”啊，在六道里面轮回投胎，以及孔老夫子讲的“游魂为变”，这是迷的事相。悟了以后晓得什么呢？晓得不但是十方三世一切诸佛，乃至于一切众生，原来是同一体啊。华严经说得更好啊，情与无情同一体，所以才讲情与无情，同圆种智啊。

那么这个理论，在佛法没有到我们中国来之前，我们中国的圣人呢，也见到了，也说出了。虽然见到说出，说的太简单了，没有能够详细地发挥，所以只有上智的人他晓得，中下程度的人都不懂。比如说老子/庄子所讲的，天地与我同根，万物与我一体，今天我们在楞严看这一段经文，不错啊，是这样的，确实是天地同根、万物一体啊，这是悟了的人他所见到的境界。

那么佛说这一段经的大主义啊，正是叫我们觉悟，觉悟真实的理体是周遍的，是不动的。体认识了，用就广大了，所谓是大用无方啊。这个时候，才真正信得识阴虚妄，本无去来。就像纵然是讲一个人，我们一个人的第八识，我们讲神识，俗话叫灵魂，也正是像在那个大海里面的水泡啊，那个水泡生、水泡灭一样。水泡只生灭，没有离开大海。我们个人今天这个神识啊，就是像大海的水泡。我们迷了，只认识水泡，不晓得大海；悟了的时候，晓得大海，也晓得水泡，大海跟水泡，是一不是二。那么这个就是说明迷悟的差别。悟了以后才晓得，大海也好，水泡也好，无非妙真如性啊。

佛在经论里，一再反复地给我们说明，目的是要我们开悟。而我们自己呢，迷得太深了，执著太重了，这个就是所谓的无始无明，迷得太深太重。佛给我们讲一遍两遍，开不了悟；十遍八遍，还是开不了悟；总得说上千遍万遍，这个印象深了，起了作用。所以我们用的功夫不深，这个力量啊，敌不过无明；力量深了，才有能力破无明。那么这种例子，大家在坛经里头，总看得清楚，我们讲堂也正在讲坛经，我们就近举比喻。坛经里面开悟的那些人，哪一个不是把这个大部经都念过几千遍的啊？！这个几千遍的经典，它的作用就是熏习。这就是用佛法的熏习，用佛菩萨智慧来熏习我们本性里面的般若智慧，使我们本性当中的般若智慧清醒过来，透出来起作用，目的是如此啊。

念佛的意思啊，也是这样的，一天到晚念着一句佛号，念它干什么？是要把真如本性给念出来，把无明烦恼念掉。无明烦恼念掉了，真如本性就现前，这叫念佛。念佛绝对不是，“我今天念了这么多佛号了，阿弥陀佛你该很欢喜我了吧。”那就错啦！这个不是跟阿弥陀佛套交情的啊，是要用这个方法，把自己无明烦恼给念掉啊。念经、念佛，都是这个意思。这个方法呢，就是叫我们不要随顺无明，不要随顺虚妄。我们不念佛，心里面就想东想西，就打妄想，就随顺虚妄，随顺无明了。这念这个佛号呢，不随顺，我要随顺圣智！所以这种方法，这是巧妙极了。我们自己在运用这个方法，如果不得受用，你不会相信这个方法巧妙，你不会相信这个方法之好；你要是在这个方法真正用了功夫，得了受用了，哈，你就会觉悟到，这个法子太妙了。

那么在这个地方，佛也就是说，我们众生因为不了解事实真相，所以转本有的光明变成无明；转本有的大自在，被这个业力牵着跑，变成了不自在。所以把这个事实的真相说破，叫我们觉悟，叫我们明了，本来是周遍法界的，不来不去的。我们晓得这个道理，还能随顺虚妄吗？！理明了，你就是坐上飞机一天到晚周游世界，你自己也会觉得如如不动啊，不来不起啊。得这样啊，这个识阴才能尽啊，法身才能现前。所以，我们就可以借识阴而通达实相。

那么在四科七大这一章经里面，到这个地方，我们是把第一科，五阴呢，介绍完了。上面是把五阴的虚妄，本无实体，非自然生，也非因缘有，这个真相说明。如果我们以微密观照啊，就能够见到五阴正如同聚沫之色啊，是虚妄的；随泡之施之受，也是虚假的啊；想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事啊。色受想行识，没有一桩是真实的，全是假的。认识了这是假的啊，就随心所欲地去受用，才能做到理事无碍，事事无碍啊。

那么这个受用，正如《四十华严》五十三参，所以五十三参那个经文，如果要不通其意，看五十三参呢，那是看什么？看小说，是善财童子的游记啊。跟游记一样嘛，今天到这一国，见这个人，看到这个风景人情，变游记了，那你得不到受用，你不晓得真正的意义。如果你真正通达了，你读五十三参呢，那是什么？常寂光净土，理事无碍，事事无碍，你能看到这个。这个就是享不尽的福，享不尽的快乐，真正是叫离苦得乐啊。佛法没落空啊，世间跟出世间，是一不是二啊。二就是假的，一才是真的。所以刚才给诸位说啦，三土无非常寂光。凡圣同居土，我们现在的，方便有余土，实报庄严土，无非都是常寂光土。所以，五十三参，是什么境界？一真法界，常寂光土。几个人能懂得？如果真正了解这个事实，再也不会说，学佛是脱离了现实，不会有这个误会。才晓得学佛啊，是真正讲现实，那个不学佛的人啊，才完全脱离了现实，生活在虚妄、妄想里面啦，虚妄的境界里面。这个就是佛所讲的可怜悯者啊，真正可怜啊。那么学佛的人，才是真正的幸福啊。

这个经文呢，也是刚刚把第二卷讲完。那么诸位这个本子是十卷合在一起的，要是用单行本呢，这是第二卷讲完。

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