178 真正做到彻底放下，必须对五阴的真实相彻底明了

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下178

会通四科之一  五阴即如来藏性色阴受阴

【若目出者，既从目出，还从目入。即此华性从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。】这个经文是接着前面一段世尊对阿难的开示，说明色阴本如来藏妙真如性。在前面一段经文里面，佛依旧用这个空中之花呢，来做比喻。那么说如果这个空花，空花我们晓得，是眼睛有了毛病，才有这样一个幻相。那么这个空花，如果要是从眼睛里面出生的，那么必定有这样一个现象，【既从目出，还从目入】。同时，眼是有见性的。那么从眼睛里面生的这个花，应当也有见性。如果它要有见性的话，这个花从眼睛当中出去了，这个时候是空中之花了，花既然带着有见性，那么这个花再回到眼睛里面来的时候，应当看到自己的面目，看到自己的眼根，才对啊，这个在理上才能讲得通。那么事实不然。这就说明了空花之虚妄啊，既不是从空中生的，又不是从眼睛里面出去的，那不是虚妄是什么呢？！那么上面这是讲有见是这个情形，必定是这个情形。

【若无见者】，如果说这个空花无见，无见的时候，【出既翳空，旋当翳眼】，如果我们说不承认这个眼睛里面出生的花，空中之花啦，它不带见性。不带见性嘛，空中有花，这是染污了虚空。虚空本来是清净的，现在这虚空出现花了，这就是有“翳空”的这个现象。那么它旋复再要回来的时候，应当也障碍了眼啊，障碍了清净眼才对啊。再看下面经文，【又见华时，目应无翳，云何睛空，号清明眼。】这是就这个狂花来说。这个狂花，果然是从眼睛而生的，那么见花的时候，我们应该说这个眼睛是好眼睛啊，这个才对啊。为什么当我们眼睛在虚空当中见不到花的时候，称之为清明眼，称之为好眼睛？！

那么这个几番都是说明空花不是自然生的。那么这个空中之花，是眼睛害了病，确实有这个现象。既然它不是从眼睛生的，又不是从虚空而出的，那究竟是一回什么事情呢？佛在此地给我们下了结论，说：【是故当知色阴虚妄，本非因缘，非自然性。】前面两句是从空中、眼根两处，都找不到出生的本源，那么这个花根本就是虚妄，而无自性，就是没有自体。有自体，就有来处，它没有自体。因为不是从眼根生的，这是非因缘呢；它又不是空中有的，这就是非自然。换句话说，这个因缘、自然，都安不上去。这样，我们可以明了佛在经里面所谓是幻妄称相，随缘乍现而已啊。这个事相是比较上容易明了，尤其是我们害过眼病的人，那么佛举这个例子，我们就特别地亲切，我们有这样的经验。那么佛是以容易知道的事相，来比喻甚深难知的色阴。这个色阴的性质，就跟这一个狂花，是相仿佛的。

那么在这里我们要讲到真如本性，实在没有内外啊。既然是性本无外，那么诸位想想，哪有一法是从心外而有的呢？！这一些道理啊，你们都应当要记住。性本无生，何曾心内有一法生起呢？！如果心内有一法生起，这个性本无生就讲不通啦。佛前面这两种比喻，就是说明性本无外、性本不生的道理。所以，这二处俱非啊，说明它彻底的虚妄。虽然是虚妄，可是它有这个事情，不是没有这个事，真有这个事，真有这个相。你像我们现在这个根身，四大五阴的根身，这个是色法、色阴啊。我们眼根接触外面的色尘境界，这也是色阴啊。色阴不但包括一切色法，声、香、味、触，都包括在一个色里面。那个法尘，一半属于心法，一半属于色法，可见得这个色法范围是很大的。它的性质既然不是因缘生的，就是没有原因生的，不是这个因缘生的，也不是自然生的，自然就是无缘无故。不是自然生的，又不是因缘生的，它到底是什么？非因缘、非自然呢，当然我们承认，这个事确实是虚妄的。可是虚妄的呢，确有其事。

这个事实的根源，我们一定要了解，然后才能够断疑生信。在本经里面，佛教我们追究它的根本，是循业发现，当处出生，随处灭尽啦，这个就是色阴的真相，就跟那个狂花的真相是一样的，当处出生，随处灭尽。那么我们要懂得这个道理，了解这个事实的真相，就明了佛所说的生即无生，不是和合之因缘，生即无生。无生即生呢，也不是说不和合的自然。这个空中之花是这样的，这个眼睛有病，看到灯上五色的圆影，也是这个样子的。这个五色圆影，也不是灯生的，也不是眼生的，理是一个道理。

所以佛给我们讲一桩事情，我们应当举一反三，从这一桩事，我们能够了解一切万法的真实相。所以，学佛的人，贵在善用其心。这个善用其心啦，在佛法里面讲，尤其是本经里面讲，微密观照啊，或者我们讲得浅一点，就是细心地去观察，这样才能见到色阴的根本。而就色阴的根本，就可以通达实相，那么也就是一般所讲的明心见性，一切法的真实相了解了。了解一切法的真实相呢，它的好处呢，就是在一切法里头不会起执著，不再分别执著，也不会起妄想了。心才能得定啊，我们念佛来讲，才能到一心不乱。那么换句话说，我们现在之所以没有办法到一心不乱，就是对于这个五阴的真实相不了解，所以在这个境界里面虚妄分别执著。说粗显一点的话来讲呢，就是放不下啊。内而根身，外而世界，放不下。这个放不下，不管你做什么功夫，都是障碍，功夫都不能成就。要想功夫成就，必须彻底放下。那么要真正做到彻底放下，必须对五阴的真实相要彻底明了不可。四科七大这一段经文，就是说明宇宙人生的真实相。

所以，从前禅宗的大德说，真空不坏有，真空不坏色啊，也是这个意思。佛经里面常讲，真空不空啊，妙有非有啊。这两句话说的一桩事情，不是两桩事情，就是说明空与有，是一不是二。也正是心经里面所说，色即是空，空即是色。色是什么呢？这里讲的色阴呢。空是说什么呢？如来藏性，如来藏妙真如性啦。色阴呢就讲到此地，下面再看这个第二段，讲的受阴。在五阴里面，这个色阴呢，是属于色法。受、想、行、识啊，都是属于心法。在我们今天讲的，就是心理作用，而以识为心的体，受、想、行都是心理作用，都是讲的心之用。这也不是真实的，要追究它的根源呢，还是如来藏妙真如性。说：【阿难。譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。】

那么这个也是举一个例子来说。那么这个人，我们一看呢，这就是修行人。若不是修行人，在世间呢，也是很有修养的人，才会有这个现象。就是身心无事的时候，【手足宴安，百骸调适】，这些都是讲的身之安。【忽如忘生】，这是心之安。身心都很安稳，好像把自己忘掉了，到了忘我的境界了。那么这种境界呢，在我们修行的同修当中，很多人有这个境界，不过就是时间不长就是了。譬如你念佛，在那里静坐，嘿，会有个几秒钟，一两分钟的时候，忽然觉得自己忘我了，到这个境界了。这个在佛法叫轻安，并不是一心，可不能误会了。这是好境界，是好境界。这个【性无违顺】呢，就是中庸的境界，中道。顺是欢喜，违是厌恶，那么就是一切烦恼不起现行，身心安稳。

【其人无故，以二手掌，于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。】这个相摩是什么呢？就是摩擦，两个手掌摩擦。本来身心很安，没有事情，两个手摩擦，摩不了多久啊，手掌就发热。所以【于二手中，妄生涩滑冷热诸相。】这是以一种受里头的触受，来比类九法界触缘生受啊，同此虚妄。前面的例子说，这个心念不起的时候，手足宴安，能够到不觉得自己有这个身之存在，诸位想想，哪里还有受的感觉呢？不会有受的感觉。可是根境相对的时候，正如此地所讲的，两手在空中触摸，这个时候就有受的感觉了，立刻就生起违顺这两种境界。

譬如说冬天，手掌搓摩的时候，发热的时候，这个有一点暖相，他会多搓几下；在热天呢，这个就厌恶了，所以有违顺两种不同的境界。这个受，与八识心王就相应了。顺境里面，就起爱为业；违境里面，也起爱，爱离开，顺境里面是爱得到。如果说是就六根接受这个六尘，在佛法里面讲叫领纳了，领受，领纳就是受的意思。一一根各有苦受、乐受。我们通常讲受的时候啊，受有五类啊，苦乐忧喜舍。忧喜，是讲心；苦乐，是讲身。我们现在这个地方讲的六根，这个根身接触六尘境界，苦乐这两种受啊，很显然；除此之外就是不苦不乐的这个舍受。一根呢，有这三种受，苦、乐、舍，六根就三六一十八种受。愈分析，愈分呢，就愈详细。所以这个受啊，要真正细分，也是八万四千种啊，从我们根身上去观察啦，那是非常的微细了。我们能够看到十八种，也都算不错啦，这个人算是个明白人啦。

凡夫，所领纳的，是凡圣同居土的六尘，他所感受的境界；二乘圣者，他领受的方便有余土，也是六尘境界；菩萨则是受实报庄严土的六尘。那么诸位从这里去观察，凡夫有同居土十八种受，我们从粗相上讲。

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