180 我们一定要修福，临命终时不害病，决定做主

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下180

会通四科之一五阴即如来藏性想阴行阴

那么说到这个地方，我们应当晓得，妄情未尽的时候，我们第一个目标，是希望着易凡为圣，这个好比是说是爬楼梯一样啊，先上个第一层啊。特别是求生净土，这是讲方便当中的方便，并不是说生了净土了，那就算是了事了，那就错了。生净土啊，是向这个道路上，进了一步啊。那么由这一步，再向常寂光取证，这个就对了。只要我们跨上了净土啊，求证常寂光，不是难事。如果在娑婆世界，不取净土而证寂光，这是相当不容易的事情。

那么修净土，诸位必须要记住，净土是千经万论，可以说是经经指归净土啊。净土的原理，是心净则土净，而念佛呢，正是净因的一种方便法门。就是净心呢，净心的一种方便法门。我们这个心里头妄念起来了，这个妄想起来了，怎么办呢？一句阿弥陀佛，把这个妄想压下去，这个就是去妄想，修清净心的方法。所以古德常讲，不怕念起，只怕觉迟。什么叫做觉呢？“南无阿弥陀佛”，就是觉！念起来不怕，起了个妄念了，立刻就“南无阿弥陀佛”，这个妄念就压下去了。久而久之，妄念没有了，不起念则已，一起念就是阿弥陀佛，这样的人，决定生净土。为什么呢？他没有妄念了。他有妄念就是西方极乐世界，就是阿弥陀佛，所以他与西方才能相应呢。

到这个境界，刚才说了，不起念则已，起念就是南无阿弥陀佛，这叫功夫成一片。这样的人往生，他自己晓得，临命终时，自己晓得什么时候去，清清楚楚，这多自在呢！如果念到见思烦恼都断掉了，这就证得事一心。所谓见思烦恼啊，人我执空了，六根接触六尘境界，决定没有贪嗔痴慢疑，没有恶见，这个心里面都是南无阿弥陀佛，这个叫做事一心不乱，这个的果报在方便有余土。所以像这些境界啊，都要清楚。

但是这个里面啊，有一桩很重要的事情，我要提醒大家，那就是我们一定要修福。这个不修福啊，临命终时，他害病；这个一害病，说老实话，没有把握啦。临命终时，不害病，给诸位说，决定做主。这个人临命终时没有病的话，那真是十方法界他喜欢到哪去就到哪去，自由自在的，就怕的是病！

我也给诸位说过，我们从前这个临济寺的一个大护法，林道奇居士，他是台湾银行的襄理，那么这个圆山临济寺念佛会，就是他们几个人发起的。他临命终时就不行，他得了病，癌症，痛苦万分。偶尔清醒的时候告诉我说，不但佛号他自己不能念，听到别人念佛，他就讨厌。所以这个临命终时，病痛的障碍太大了，一生念佛，这一关要过不去，还是不能成功。所以，修福重要啊！诸位要记住啊，不必求享福啊；那个享福的事啊，留到到极乐世界再去享福去。现在我们只修，不享，到极乐世界再去享去。我们修福，唯一的希望，就是临命终时，没有病苦，清清楚楚地去。用不着别人助念呢，为什么？自己清清楚楚嘛，何用别人帮忙呢？用不着！那么这一生啊，就没有白过啊。

什么叫做修福呢？给诸位说，无条件地帮助一切众生，这是修福，这个是真正的修福。慈悲一切，利益一切众生，自己心清净。像金刚经里面佛所说的，度无量无边众生，这是修福啊，而实无众生得灭度者，自己清净，绝不享受，绝不图别人报答。要把这个求报答的念头，求享福的念头，要把它断尽。果然如此，我们这一生，决定往生。

我们大众在一会，这个在佛法里面讲，缘分啦。缘分，不能挂在心里。为什么呢？缘分是当体即空，缘聚的时候，一点欢喜心没有，心是清净平等。散掉的时候，也不懊恼，也清净、也平等。哎呦，聚的时候就欢喜，散的时候就恼丧，这不行啊，这个玩意儿，是往生西方极乐世界的大障碍啊。所以，古德常常教给我们，智人用心如镜，这一句话说得好啊。那么唯识里面讲，大圆镜智，这个大圆镜智，岂不就是教我们用心如镜啦。照在镜子里面，这是缘聚啊，镜子里面也有反映啊，那个像也有种种动作，清清楚楚，一个也不漏啊。可是怎么样？他如如不动！正是金刚经所讲的不取于相，如如不动，这就能做到是用心如镜。这个是真心，决定不是妄心。

佛法，就是叫我们用真心，不要用妄心。真心之体，就是平等心，上与诸佛平等，下与阿鼻地狱平等。换句话说，佛与魔，在我们目前，绝不会生分别心，“哎呀，这个是佛，那个是魔”，有这个心，就不是真心啦，这是妄心。为什么呢？分别是妄心呢，真心不分别啊。本经前面给我们讲过啊，叫我们舍识用根，十番显见，意思就是在此地。我们用见性去见，见性没分别，见性就是真心。这还是讲什么呢？带一分妄的真心。那个妄是什么呢？妄是眼根，带着这一分妄，它不起分别。眼识，第六识，第七识，就有分别了。分别什么是佛，什么是魔，那是它们的事情。

这个没有分别心，那佛与魔，知道不知道？当然知道。像镜子一样，他照，照得清清楚楚的，那佛是佛相，魔是魔相，清清楚楚，他就是没有分别心。样样清楚，一点都不迷惑，这个叫般若智照啊！心地清净平等，这就是大定啊。定慧等用，就是这个境界。这个修行法，是最高明的，这是直接修常寂光净土的方法，也是我们中国禅宗六祖所传的接引上上根人的修法。禅可以用这个方法修啊，净也能用这个方法修。

实在讲这个净呢，比禅还要来得方便。这个净，心里就一句阿弥陀佛了，不生分别，虽然念这一声阿弥陀佛，但不起能念之我相，也不起所念之佛相。为什么呢？一起能所啊，就是妄念，那是什么呢？想阴呢，妄念呢。佛号念不念？念，一天念到晚，从来不间断。虽然一天念到晚，心清净，心平等。六根接触六尘境界里头，能所双亡啊，万法一如啊。这一种念，给诸位说，就是经上讲的理念，这是修“理一心不乱”，那比事一心高明太多了。事一心是什么呢？里面没有离妄想之念，这个是离了妄想之念，这个境界高啊。所以他的成就也高，念到一心不乱了，是属于理一心不乱，果报，在实报庄严土。

这个向下一段呢，是讲的行阴。我们把这个经文念一念，怕的是时间够了。【阿难。譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。】这是把行阴比喻作瀑布，这个瀑布是水流得最急，取这个相，波浪相续。那么这一段是比喻所谓真心不守自性，这一动啊，就变成了阿赖耶识了，正是所谓一念不觉而有无明，这一有无明呢，就把本性变成藏识，就是阿赖耶识。这一变成阿赖耶识之后，又被境界风这一拂动，这第二个能变呢，就变成末那了。我们讲的末那，末那翻做意啊，末那是意识，这个意，就是识。那么第六这个意识，也叫意识，是从末那生的，所以末那也叫做意根，这就是第二能变呢，变成末那。而第三变呢，这就变成前六识了。可是变成末那的时候，这个时候有微细流注，所谓是生住异灭，念念不停啦。佛在经里面给我们形容的，是粘湛妄动，这个是行阴的相状。

行阴，就如同瀑流，随境随转，像那个流水一样，流得那么急，波浪那么大。但是诸位要晓得，你看流水，那个流水啊，是后面的水不会到前面去，前面的水也不会到后面来，所谓是后浪推前浪啊，随波逐流，实实在在是了不相及啊。那么行阴，行这一个字，就是行动，它的定义，是迁流、造作之义。造作啊，这叫做有为相，在百法里面，我们称之为有为法。

在五十一个心所法里面，行阴包括的心所法最多。五阴里面的色，是百法当中的十一个色法。受与想，只是五遍行里面的一个受心所，一个想心所。那么行蕴呢，就包括了其余的四十九个心所法，通在行蕴里面。你们过去看王恩洋的那个心经的注解，他后头有个表，就是五蕴跟百法配合起来，有一个表解，你一看就晓得了。所以行阴，是以迁流、造作为它的定义。

那么有为法它这种迁流的性质啊，实在讲是自然的，刹那刹那，生灭无常啊，所谓是念念迁谢，无有休息。而我们一般讲苦，行苦，也跟这个性质想接近。你譬如说，苦苦与坏苦，这个相很粗。行苦的相啊，很微细，不容易觉察。以我们一个人来说，我们从生到老死，是刹那刹那在那个地方变迁啦，不是忽然就老了，忽然就死了，不是这样的啊。俗话常说，青春不驻啊，这个就是行蕴的现象。所以说，所谓的行，如同瀑流，就是刹那生灭，念念不住。我们人的衰老，刹那刹那地衰老啊，后一刹那不会进入前一刹那，前一刹那也不会退转到后一刹那，确实啊，就像水一样，就像那个流水一样。这一个事实的真相，我们要觉悟，我们不要被这个事实真相欺骗了，不可以麻木在这一个现象之中，要觉悟啊。

这虽然是个妄相，而且是非常不好的一个妄相，我们应当求方便法来解决。那么解决，就是了生死出三界啊。行阴，是生灭不住啊，生死死生呢，永远没有完了的时候。我们了解这个真相，超越这个真相了，那就不生不灭了，我们要求的是求不生不灭。

五阴是魔啊，如何能够脱离这个魔掌呢？色受想行识，这五阴都是魔。前面说过啊，佛魔不二啊，问题在什么地方呢？你只要有分别、有妄念，你就出不了摩掌。几时在一切法里头离分别、离了妄念，那个魔原来本非因缘非自然性啊，正如前面佛跟我们讲的，四科七大，皆是如来藏妙真如性，那么这就是把根源找到了，这问题就彻底解决了。根里头是一，不是二。从根里头长出这个枝啊，嘿，是有五枝，色、受、想、行、识五枝。到底下，见到根，哦，原来是一啊，不是二啊。可是你没有见到根的时候呢，明明是二不是一嘛，麻烦就在此地。

可是我们起心动念，决定找不到根。那好了，我们不起心动念，还是找不到根。为什么呢？因为你不起心动念，你还是起心动念呢，你起了一个不起心动念的念，关键的问题在此地。所以我们没有入这个境界之前，要虚心，要勤学，决定不允许发生误会，把一个似是而非的境界，当做真实的境界，这样我们要吃大亏、上大当，所以得认真地修学啊。

我们看看古来的那些菩萨大德们，不但是没有开悟的时候，人家勤学；悟了以后，还是勤学；到等觉菩萨，还是勤学。始终没有懈怠的相，没有自满的相，都是在虚心学习。这种精神，我们应当要学习。

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