183 我们修念佛法门就是修楞严大定

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下183

会通四科之一五阴即如来藏性识阴

五十六页第一行，我们将经文念几句，对对地方。【阿难。如是虚空，非彼方来，非此方入，如是阿难。若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。】从这一段看起，那么这个经文呢，继续前面的两句。这个识阴这一段，上一次因为时间的关系，只讲了前面的一小段。实在说呢，佛在前面这两句当中，已经把识阴的相状说得很清楚了。特别要注意到的，就是理体啊，本经一再给我们说明，清净本然，周遍法界，它所起的作用啊，是随众生心，应所知量。那么这一段经文，将来我们可以与《八识规矩颂》第八识这一章和起来看，这个意思就更清楚了。

可是这桩事相啊，实在是非常的微细。不但是凡夫心念达不到，就是二乘权教菩萨也不晓得。因此，佛在大乘经上虽然常常提到这个问题，楞严经也曾经说过，像这个楞伽经、解深密经佛都有这个意思，在小乘时期是很少提到这个事情。纵然有提到，我们说它为叫密义地提到，就是暗示几句，总不太明显，不是明显地说。为什么佛这样说法呢？这是因为众生程度不够，迷执的力量很强，纵然说了，不但他不懂，反而产生误会，把这个阿赖耶识又执著为我相，那就麻烦到了。因此，佛对于这个机缘没有成熟，程度不够的，很少谈这个问题。

那么在大乘经里面，佛告诉我们，本性起作用的时候，是随众生心，应所知量。这两句话是很简单，意思非常之深，境界也是广大无边。众生，我们平常讲呢，九法界众生，这个都是归类来说，九大类啊。那么每一类的众生，如果再要细分，可以讲也是无量无边，细分是无量无边。你譬如讲我们这个人法界，我们要讲到人法界，大家立刻有个概念，哦，是我们地球上的人。这个概念对不对呢？并不完全对。为什么呢？十方世界啊，都有人法界，那个人法界，并不仅限于我们地球的人类，这是一定要晓得的。我们讲天法界，我们这个娑婆世界有二十八层天，这是讲我们娑婆世界啊。像我们娑婆世界这样的大千世界，经中给我们说，无量无边呢，所谓是恒沙世界啊。那么这无量无边的世界，你们诸位想想，有多少个天法界，有多少人法界。每一个地方的人法界啊，他的根性并不完全相同。你譬如说本经，文殊菩萨在第六卷，现在这还在第二卷啊，在第六卷的偈子里面说，此方真教体，清净在音闻，这是指我们娑婆世界，指我们这个地球而言。实际上我们这个娑婆世界是一个大千世界，拿今天科学家来说呢，相当于一个银河系。那么诸位想想，这个银河系里头多少星球，别的星球上的人，跟我们地球上的人，程度一样不一样？根性是不是完全相同呢？不一定。因此，佛在哪个地方现身，一定现同类身；为哪个地方的众生说法，一定就适合于这个地方众生的程度，这个是一定的道理。这就叫随心应量啊。

那么所量既然建立了，这是讲众生，心量建立了，所妄啊，当然也随之发展出来。明理不逾，这样识就生起来。譬如说，眼识之性，诸位要记住那个性，性就是眼识的本性，眼识的本体，也是妙觉湛然，周遍法界。耳识、鼻识、乃至意识，无不如是，这个就是说之为“元依一精明，分成六和合”。那么这是我们讲第八阿赖耶识，它是无覆无记性，我们到八识规矩颂的时候再给诸位来讨论。但是众生这一迷啊，麻烦就来的，不但迷，而且是愈迷愈深，于是造成了许多不相同的印象。像六道凡夫，二乘之人，经上就举例子啦，说众生，以眼见来讲，不过分寸呢。过是讲超过，有一分，我们这一张纸啊，还不到一分厚，遮住眼睛就不能见，这一分一寸就透不过。这是讲的肉眼，天眼那当然是例外，天眼它没有障碍，你拿这个障不住，它能够看得过去。

佛法里面讲的五眼，今天科学也能讲得通，不过科学不讲眼，科学叫光啊。如果我们这个眼睛，要能够适用于X光，那我们也就能透视啦。那么由此可知，这个佛眼啊，非常之奇妙，无论什么样的光波，它都没有障碍。不像我们这个肉眼，在这个光谱上，长波的我们见不到，短波的也见不到，我们在无数光波里面，只能够见这一种。这个是科学与佛法不同的讲法，但是能够融会贯通的，那么由此我们能够证知佛的五眼圆明是真实的，不是假的，那就是所有的这个长短光波，他都没有障碍。

这个没有障碍是本来就没有障碍，有障碍是人为造成的。怎么造成的呢？就是分别我执，成了障碍了。凡夫有人我执，二乘以上的有法我执。那么这样一来呢，就好比把这个周遍法界的阿赖耶识，这一起了执著了，就好像一个小瓶子了，执著就好比瓶子了。所以此地讲这个虚空啊，就是把虚空比作阿赖耶识，清净本然，周遍法界，比作这个。那么这一起执著呢，就好比我们这个茶杯啊，茶杯里头也是空的，当中也有虚空啊。那么这个虚空呢，就好比我们自己的阿赖耶识；那个瓶子是什么东西呢？就是我们身体啊，我们身体里面这个阿赖耶识。诸位要懂得这个比喻，细细地去想这个道理，非常有味道。你要能想通了，情与无情，同一体啊，不是二体。我们这个身体，就像个瓶啊；我们的阿赖耶识，就像虚空。这个里面最重要的就是这两个比喻，把身体比喻作瓶，频伽瓶，阿赖耶识比喻作虚空。阿赖耶识与我们这个身体，究竟是个什么关系？这个地方就讨论这个问题了。那么这是讲凡夫的迷执。

二乘圣者，刚才给诸位说了，法执未忘，他那个瓶子比我们大一点而已，呵呵，也是有执著。他人我执破了嘛，所以他的境界就大得多了。他的活动范围呢，你像这个阿那律陀，我们在经典里面读的，他的天眼，就能见一个大千世界，我们的肉眼，不过分寸。那么换句话说，他的活动范围，比我们大，虽然是大，他方世界，他依旧见不到。他方世界，无量无边啦，我们娑婆世界在太虚空，那算得了什么呢。你譬如说我们今天以这个天文来观察，我们这个银河系在太虚空，真是算不了什么。那个银河系对我们来讲，是很大很大，在整个太空，它算不了什么。

那么佛在此地，他告诉我们，到了他的境界，就是二障破尽了，真正了解一切的色法与真性，这当中究竟是什么样的关系，他明了了。这个心经里面说得简单，色即是空、空即是色，色不异空、空不异色，而在本经里面佛讲的是性色真空，性空真色，这跟心经里面讲的是一样的意思，不过是心经讲得简略，这个经里面说得详细。要是到如来这个境界了，那么这个瓶与太虚空啊，就是一不是二了，瓶即太虚，太虚即瓶，所以才能够竖穷三际，横遍十方啊，念劫圆融，合十方三世为一念呢。这个境界是真的，一点都不假，佛法界以下所见的境界，都不是真的。所以佛教给我们，一是真啊，一真法界啊。那么证得一真法界的条件，就是一心不乱。我们几时能达到一心不乱了，一心不乱是能入、能证，一真法界是所入、所证。那我们现在看这个佛法里面，除佛这个法界之外，我们讲九法界，就是六道，上面再加上声闻，就是阿罗汉；加上缘觉，就是辟支佛；再加上菩萨，那么这个和起来，我们叫九法界。九法界啊，都没有离开阿赖耶识，换句话说，就是犹如空中这个瓶相啊，换句话就是，九种瓶子大小不一样啊。你晓得一个情形，其余通通是这个样子的。这个道理要参透了，生死就了了。六道轮回也没有了，十法界也没有了，这是果然透过这一关了，那就大功告成了，功德圆满了。

那么今天，完全从比喻上说，佛叫着阿难，说：【阿难。如是虚空，非彼方来，非此方入。】彼方是比喻前阴，此方是比喻后阴。瓶有往来，空没有出入。这个话怎么讲法呢？不大好讲。他是讲瓶呢，我们呢，就以这个盖来做比喻，这是一样的事情，问题就是看其中的虚空啦。那么这个里面的虚空，我们现在拿了这个圆盒子，盒子里面有虚空，这个虚空呢，是不是从别的地方到这里来的呢？这样讲法还是难懂。如果诸位再去参观那个做玻璃瓶的工厂，你到那里去看看，这个话就很容易懂了。你看看他们做玻璃瓶，那个瓶子一做出来，瓶子当中就有空啊。你就想想，这个空从哪里来的？这个空从哪来的，是现在那个空装在里面去的，还是它以前这个瓶子的空继续在这里，是不是这样的？

彼是指前，这个在我们讲，是前生。我们现在出生了，得到这个人身了，得人身就是得一个瓶子。我们有神识，就是俗话说有灵魂，这个灵魂从哪来的？是不是前面那个灵魂到我们这里来的，还是我们这里又有一个灵魂装进去了？这个人身啊，我们一般讲是什么呢？是顺着世间方便讲，所谓神识来投胎啊，神识到这来投进来了，这是方便说啊，今天在此地给你讲真实话！你想想，怎么个投胎法？它像虚空一样，神识本来就跟虚空一样，我们这个身体就像瓶子一样。你就纵然新做了一个瓶子出来，这个里面的虚空，你们诸位想想，不是外面来的，也不是这里装进去的。这就是讲，瓶子，有新做成、有打破，虚空怎么样呢？如如不动啊。瓶子成了，也没说虚空从外头来了，装进去了。瓶子打破了，也没说虚空出去了，离开了，没有这个道理。

那我们也讲有神识来投胎，那是什么东西？那是第七识，这个地方讲的第八识，这得搞清楚。第八识讲的本体，第七识讲的执著那个一分。虽然执著那个一分，要晓得，并不是我们讲的概念里面真正有什么执著，真的那就是实的。第七识是遍计所执性，完全是假的，不是真的。那么这个事实，我们一定要把它搞清楚。

现在这个说明了空没有出入。瓶在此地啊，比喻作妄业，我们讲业力啊，善恶无记啊，当然是顶重要的，善恶的业力。空呢，比喻作阿赖耶识。那么这就说明了，我们这个色身呢，是有生有灭，有往有来，我们阿赖耶的识性，没动。经里面比喻得很好，我们拿这个瓶子，拿这个盖，盖的这个空啊，不要说是千里啦，我们就是从此地拿到你的手上，这也有一段距离啊。那么你从这拿去了，拿到你那里去一看，嗯，这里头是空的，不错，是有虚空，这个里头确实有虚空。

底下一段就说明了，【如是阿难】。如是就是像这样的，像这个情形。【若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空。】好，我这个瓶子里头盖着的这个虚空，拿到你那里去了，不错，这是有虚空。如果这个虚空是从这个地方装到里面去的话，好，那这个盖着拿走了，这个地方应该缺少一块虚空才对啊。正如我这个拿过去了，这边的虚空就应该少了一块了。这个理啊，诸位要细细去想，虚空没有少一块。那么空没有少，这正是所谓啊，无量众生处生死界，而生死界不减，心经里面讲的不增不减呢，这个是事实真相啊。这一个比喻，比喻得很好，确实是如来的善巧方便。

现在科学发达了，我们还有一个比喻法，能够更容易叫我们了解。譬如我们现在用的这个收音机，这个收音机啊，就好比此地讲的瓶一样；电波啊，就好像此地讲的空一样。我们在这里造了一个收音机，收音机造好了，那个电波啊，是从外头来的呢，还是我们这装进去的呢？你们诸位想想。这个收音机，有造成，有毁灭，那个电波啊，有没有生灭？收音机可以从这里拿到那边，那边拿到那边，你到处去拿动，那个电波，有没有动呢？诸位去想想这个道理。我们就把那个电波啊，比作阿赖耶识；把这个收音机，比作我们的人身。我们这个身体，是一个机器啊，是物质啊，冥顽不灵啊，灵的是阿赖耶识在这里起作用。好像这个收音机，你一拨开了就有声音，就能够收到广播电台的广播，你拨哪个频道，就有什么样的节目。但是诸位要晓得，它这个频道是尽虚空遍法界，电波是充满了虚空法界，就跟阿赖耶识一样。由此可知，这个身有往来，有生灭；阿赖耶识，没有生灭，也没有往来。前面讲了，随众生心，应所知量啊，就是这么回事情。

那么同时由此可知的是，我们大家，你想想看，是不是共一个阿赖耶识呢？譬如说我们这里有十台小的收音机，我们十个人在此地，每个人拨的那个频道都会响，是不是我这个收音机啊，只有我这个电波与它相应？你那个收音机里相应的电波跟我这个不一样呢？那到底是一样还是不一样？一样的。那么从这里就证明了，经典里面所讲的，十方三世佛，共同一法身，这是从如来果地上说的，那么九法界众生是共一个阿赖耶识。因此，只要你证得了阿赖耶识，转阿赖耶识为大圆镜智的时候，为什么会有他心通呢？你心里想的事情，我怎么知道呢？不但你心里想的事情我知道啊，连你晚上睡觉做梦我也知道。这又什么原因呢？因为是共一个阿赖耶识。而我们现在之所以不知道别人，是自己有一个坚固的执着，把我们这个广大的阿赖耶识啊，把它封闭了，只认这一点点。

经里面有比喻啊，把这个识比作大海啊，我们这个第七识的执著，就像大海的一个水泡泡，执著这个水泡泡就是大海，真正的大海反而忘记掉了，不认识了。几时你这个水泡泡裂掉了、破开了，哦，到那个时候啊，你就有三明六通了。那个三明六通，是自己的本能呢，没什么了不起的啊，本来每个人都有这个能力啊。可见得大毛病、大问题，就是出在执著上。那么执著有两大类，一个是人我执，一个是法我执。破了执著，才能见到本来面目啊，才能够见到事实的真相。所以给诸位说，我们现在虽然没有这个能力，没有能力破执著，可是，这个消息我们要是得到了，就不简单。为什么呢？这个消息得到了，如果诸位自己肯定，真正能相信佛的话，就是相信圣言量，你就相信什么呢？相信自己不死，不生不灭。所谓的生死，是这个身呢。我刚才那个比喻啊，好像广播电台那个广播的电波，它没有生灭啊。生灭的是什么？收音机啊，有新的，有旧的，有新造成的，有毁掉的，与这个电波没有关系啊。我们这个身，用旧了，再换一个就是了嘛，这个多自在呢！世间的人，不了解这个事实真相，到你换一个的时候，那痛苦不堪，哦，以为这个人死了。哪里晓得，他再去换一个身啊，好像衣服穿脏了，再去换一件新的。一明了了，诸位想想，换一件衣服，这是很欢喜的事情啊，没有说脱下来的时候，还如丧考妣啊，痛哭流涕啊，不舍得啊。哪有这种道理呢！这个就是不明事实真相。所以明了事实真相，没有生死。如果我们能够肯定，能够相信，那么像前面我们读过波斯匿王，他相信这个道理，他肯定这个事实，虽然他做不到，他很欢喜。为什么呢？他晓得，哦，舍生受生呢，不是我生死啊，自己是不生不死，他能够肯定这个事实。那么这样一来，对于这个生死就没有恐惧了，就很自在了。那么这个讲的是最低限度的理，所得的好处。

下面就是说：【若此方入，开孔倒瓶，应见空出。】这个话也是比喻，如果这个瓶中之空，这个瓶中之空啊，本来是没有去来之相，这就是说所谓是无量众生入涅槃了，涅槃界也不增，不增不减呢；众生都成佛了，佛界里头，没有增加一个人；生死界里头，也没有少一个人，不增不减。我们真正明白了这回事情，生死界不减，涅槃界不增，那么换句话说，哪个地方不是常寂光土呢？！说凡圣同居土，说方便有余土，给诸位说，是方便说法，不是事实真相。事实真相是一真嘛，一真就是通通是常寂光。讲实报庄严土，还是方便说。

经讲到这个地方，可以说，把这个事实真相，已经完全显示出来了，宇宙人生的本来面目啊。既然三土无非寂光啊，那么我们法身、寿命呢，你就晓得了，是无量的无量啊。我们每个人都一样啊，没有生死，人人都是无量寿啊！可惜的是，他自己不知道，迷惑颠倒。我们自己住在常寂光土里面，我们自己无量寿的寿命，不晓得，这个冤枉不冤枉啊！而是被眼前虚妄的这个假象所欺骗了，所迷惑了，不晓得事实的真相。那么在此地，佛是用这个比喻，比喻的真如不动，本体虽然随缘，可是在业识、根身之后，并没有生灭去来的迹象可得。所以我叫大家自己去想一想这个瓶子里面的空，你去想这个道理，这个道理明白了，从这个浅显的这个理明了之后，就能够体会到甚深的寂灭，就是事实的真相。

那么我们要问，我们是从哪里来的？我们将来要往哪里去？没有来去啊。有来有去，是七转识，妄识。不来不去，是本性跟阿赖耶，不来不去。这是真的，来去是假的。有来有去，你看我们《易经》里面讲的，游魂为变，精气为物，这是我们中国古圣先贤说得有道理，跟佛法里面讲的这个理论实在没有两样。神识、灵魂，活动性很大，但是呢，你迷了才有啊，悟了呢？悟了没有。悟了就不动了，迷了才动，悟了就不动。那么我们这个心是动的，就是迷；心不动，这是悟。

这个心呢，有真的不动，有假的不动。真的不动啊，在佛法里面叫三昧，叫禅定。假的不动啊，叫舍受，不是禅定。苦乐忧喜舍，舍受，这个要搞清楚。通常我们讲世间禅定，四禅八定，我们加上一个世间，世间禅定，如果在出世间说呢，这个四禅八定，不算定，通通算舍受。那不是不动啊，是暂时，也是一个妄念，把它克服住，不叫它动，守住在一个境界里头，它不是不动。所以，这个非想非非想天人，并没有见性呢。到阿罗汉的第九定，我们才承认它是禅定，那么这是小乘的禅定，是枝末的禅定，不是根本的禅定，是小定，而非大定啊。小定的能力啊，能够破除我执，刚才讲了，他那个小瓶子破掉了，换个大瓶子，还是有一个界限呢，并没有能够真正与这个虚空世界合而为一啊，没有能够。那么由此可知，佛法里面所讲的无量三昧啊，这个定，禅定，有次第浅深的差别，不相同。所以到如来地呢，我们本经里面讲，楞严大定，这是诸佛所证得的究竟圆满的禅定，这个才是功德圆满呢。究竟圆满禅定的境界，就是刚才讲了，三土无非常寂光，法身、寿命真正是无量的无量。

那么讲到这个地方，我要特别提醒诸位，我们修念佛法门呢，就是修楞严大定。我在此地奉劝诸位，不可以好奇务怪，不可以把这个念佛法门小看了，认为这是老太婆教，这有什么了不起啊，一句阿弥陀佛，哪个不会念呢？！因为轻视念佛法门的太多了，我当初学佛啊，我也是对这个法门看轻了，没有在意，认为什么呢？我有学问、有智慧，我应该学学禅，学学这个这个，那个时候我对三论很有兴趣，学学般若，我老师叫我学唯识，这个都是佛法最高的哲学，学这个。念佛，哼，老太婆教，大概那个无知无识、没有学问的人，佛就说，哎，你念念佛吧，恐怕是骗骗她们的。

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