181 行阴尽了，阿赖耶识才现前

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下181

会通四科之一五阴即如来藏性行阴

五十五页第四行。【阿难。如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。】从这地方看起，那么经文接着讲上一次说到的行阴。行阴，佛在此地用比喻告诉我们，就仿佛瀑布的急流，非断非常，相续生灭。那么凡夫、二乘菩萨对于这桩事实真相不能明了，所以才产生误会，造成了众生浊。

上一次也讲到，由于九法界有情众生不能够明达流无实性，这个样子才把一真法界变成了九法界，所谓法身流转，就叫做众生。那么换句话说，如果我们能够反过来，真正了达除水之外并没有流相，那么就能够融九法界为一真法界，正是所谓但离妄缘，即如如佛。那么今天这个经文，就说得更清楚了。

佛叫着阿难说，【如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水】，这个就是指的行阴。如是行阴，我们要找它的根源，它并不因真如而生，也不因藏识而有，亦非就是藏识性，也并没有离真如藏识性，这是我们要观察它的真相。这一桩事情在唯识经论里面讲得很详细，那么我们在《八识规矩颂》里呢，也马上就要讨论到这个问题，讲到这个第七识。七识没有自体，内以八识为体，外以六识为用，换一句话说，它确确实实无有自性可得啊。那么既然无有自性可得，当然是虚妄的。这个经文是用水与空来做比喻，一看就明白。

再看底下经文：【如是阿难。若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。】空在此地比喻的真如本性，水在此地比喻的业识，就是阿赖耶识，流就比喻的行阴。所以，只要把它用哪一个法比喻的哪一桩事晓得，这个经文一看就明了。佛在此地的意思是说，我们仔细去观察，如果这个瀑流要是因空而生，就是空能够生流，那么好，十方虚空那都尽是瀑流了，而事实并不是如此，虚空并不能产生瀑流。那么这就是说明，如果行阴要是因真如而生的，真如是无边际的、无方所的，那么行阴也应该是如此啊，无尽的真如也就变无尽的行阴啦，这个虚妄的行阴啊。换句话说，果然是这样的话，那诸佛如来也被行阴之所迁流了，而这个在事实上不然。那不是真如生的，是不是业识生的呢？我们再追究追究，这个末那识是不是阿赖耶识生的呢？诸位要晓得，不是阿赖耶生的。阿赖耶对于末那识，只有一个条件，叫根本依啊，它是众缘和合而生的。底下这几句呢，就是说这个情形。

【若因水有，则此瀑流性应非水，有所有相，今应现在。】这是比喻行阴不因识体而有。流不是从空中出，这个很容易知道，一说就明了。如果说瀑流要不是从水而有，这个似乎不太容易懂了。那个瀑布明明是从水有的嘛，怎么能说不是因水而有的呢？那么佛在此地就辨别，水有水的性，瀑流如果因水而有，那么这个流性应当不是水性，所以说，【则此瀑流性应非水】。末后这个两句，水性为能有之相，流性为所有之相。那么现在这两个相显然呈现在我们眼前，说【有所有相，今应现在】啊，就是现在摆在我们眼前，我们才能够说它是因水而有。比如说吧，这个桃树，它能够结桃子。树是能结，桃子是所结。树跟桃子这两个相啊，我们能看得清清楚楚，哎，这个桃是因树而有的。那么现在这个水与这个流，这两种相，能不能像这个树与桃那么样清楚、那么样明了地呈现在我们眼前呢？

这几句话是比喻行阴如果要是因藏识而有，那么这个行阴之性啦，就不是藏识。能有所有这两种相，今应现在，确然可指，而水流二性，实在是不容易分出来，水跟流啊，不容易分出来。那么由此可知，瀑流，怎么能说是因水而有呢？！我们讲，桃子的相很清楚，从桃子结的，这个很清楚，一看就晓得它是从桃树而生的。那么这个瀑流之相呢，我们没有能够把他划一个清楚，一个是能流，一个是所流，划不清楚。能也是水，所也是水，它不是个二相啊。这是从能所两方面来观察，说明行阴并不是从藏识生的。

那么再看底下，这一看呢，意思就愈明白了。【若即水性，则澄清时，应非水体。】瀑流是个动相，如果瀑流就是水的性，性是不变的，那么那个水不流的时候，在澄清的时候，那就不是水的性了。瀑流是动的，它现在是静的。这就是比喻，如果行阴要就是藏识之性，那么行阴静，而性静呢。换句话说，那一些有相当定功，能够证得灭受想定，或者是证得色灭无为者，这个时候第七识不起作用，第七识不现行，那反而不是藏识之体啦。

这个里面我们要晓得，我们现在之所以没有办法见到阿赖耶识，就是受了行阴的障碍；行阴尽了，阿赖耶识才现前。所以说，行阴，就不是阿赖耶的实性。这个意思，非常的幽微，很难懂。要了解这桩事情，首先要晓得，第七识是一种虚妄的情执，可以说它没有根源。但是它跟阿赖耶识的关系非常密切，如果没有它，这个阿赖耶也就不叫阿赖耶了，这叫大圆镜智了。阿赖耶之所以成为阿赖耶，就是因为有了它。换句话说，它与阿赖耶识是有相互的关系，就是相互依存的关系，有一则有二，一边没有了，那一边也没有了，这是我们要晓得的。

因此，转识成智，最后的那个关键呢，就是在第七识，也就是此地讲的行阴。行阴开始转，是在初地的时候。初地虽然转了，转成平等性了，可是还不稳定。如果要到相当稳定，那要到八地以后。为什么呢？因为八地以后啊，俱生的我执、法执才能断。那么由此可知，我执与法执，就是行阴，就是第七识。真正修道的人，他用什么功夫呢？无非是破我执，破法执而已啊，没有别的啊。我法二执只要破尽了，俱生的我法二执通通破尽了，这个时候是什么位置呢，是如来地，就成佛了。这个佛，给诸位说，这叫究竟佛。要在《大乘起信论》里面讲，就是究竟觉。起信论里面讲的始觉，是从初发心到等觉菩萨，都叫做始觉。那个初发心，还不是像我们现在这个初发心，我们现在这个初发心，还到不了他那个程度呢。我们现在说老实话，不觉啊。

真正的始觉是怎么个说法呢？自己真的觉悟了，不再迷惑了。觉悟什么呢？最低限度，觉悟到生死无常。确实觉悟到这一点，下了决心，发了大愿，要求无上菩提。这个时候，依诸佛菩萨教给我们的理论方法，老老实实，依教奉行，这样的人，才叫始觉。理论不懂、不通达，在修行的人叫盲修瞎练，那是不觉。或者知道一点点道理，不能照做，这个叫说食数宝，也是不觉。可见得始觉是什么呢？是行解相应。一定是很正确的修行，没有错误的修行，这才叫始觉啊。这样的人啦，才称之为初发心者。那我们想想，我们是不是这样的？

大乘佛法里面首先就叫你放下我执啦。我执是什么，就是行阴啦。我们修念佛法门，也不例外啊。有了“我”，一心就受了障碍了。为什么呢？有我，就有人，这就二心啦，这就有分别、有执著了。那么我们念佛要想念到一心不乱，先要破我执啊，先要晓得我们五阴之身里面找不到我啊，实在没有我啊！我都没有了，哪里还会有我所有的呢？！尽在那里打妄想。这个不但说是功夫的一心不乱做不到，功夫成一片也做不到。那么这样念佛，与阿弥陀佛不相应。这样修行修一辈子，往生西方极乐世界，确实没有把握。

那么我们要晓得这个行阴的虚妄，它在三性里面讲，是遍计所执性。那么诸位在《八识规矩》里面看得很清楚啊，三量里面讲，它是非量啊，完全是假的啊，迷惑颠倒啊，莫此为甚啊。只要有这个迷惑，世出世间法的真相就见不到。世出世间法的实义，就是诸佛菩萨来亲自给你讲解，你也不会懂。为什么不懂呢？就是因为自己有这个执著，有这一层障碍，所以不懂啊。去了这一层障碍，你看看转智的名称，叫平等性啊！人我平等，生佛平等。破了法执之后，是诸法平等，金刚经里面讲，如来者，诸法如义啊。

那么如何才能够证得平等智呢？平等智又是一个什么样子呢？我们借《六祖坛经》一句话很好，六祖告诉我们，本来无一物，六祖大师一生教人，就是以这一句话做依据。本来无一物，这个心多清净。本来无一物里面，不但是人我平等，万法平等啊。有一物，就不平等；有一法，法不平等；有一个我，一切有情众生不平等。所以才说啊，行阴尽的时候，藏识就现前了；行阴没有尽，藏识见不到啊。

佛在此地这一段经文，大意就是说明行阴是虚妄的。晓得虚妄，这才肯放下；这个放下，给诸位说，是从根本上放下，放下了我执啊。这一个执著放下之后，就像庄子所说的啊，天地与我同根，万物与我一体。所以，那个大慈悲心啊，才生了。为什么呢？众生有痛苦，就是自己的痛苦；众生快乐，就是自己快乐。这个叫无缘大慈、同体大悲啊，这个是真正的慈悲啊。这个时候叫一心一界啊，华严里面称为一真法界啊。

这个是真实的，所以我执这一关不破，真是可怜。不但大乘佛法没份，小乘法也没份。小乘阿罗汉，人我空了；小乘须陀洹，我见没有了，八十八品见惑断尽了。见惑里面头一条，就是身见，执着这个身是我。就是须陀洹也已经不执著这个身是我了，这是小乘初果，那么这个诸位要记住。小乘初果，这在佛法里面讲，入门呢，这才入门呢。大乘入门，金刚经里面讲得很清楚，四相空了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，我法俱空，这才入大乘之门。

在念佛人，念到功夫成片，这个心里面就像六祖所说的，本来无一物，但是他还有一物。有什么一物呢？南无阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，他什么都没有？这叫功夫成一片啦。念佛的人念得再好，一天念十万声佛法，如果还有人我是非，给诸位说，西方极乐世界还是去不成。这一天十万声佛号里头，没有人我是非了，这去得成，这功夫成一片，与西方净土，才能感应道交。所以大家要晓得啊，人我是非把自己害惨啦。无始劫以来生死轮回，我们之所以不能够超出，不能够解决这个问题，就是吃了这个亏。这个亏是自己造成的，不是外面环境造成的，这一点诸位要晓得。

所以说，你要成佛作祖，谁也没法子拦住你；你要往生诸佛国土，哪个也不能障碍你。那么换句话说，既然没有人能够障碍你，也没有人能够帮你的忙。诸佛菩萨虽然是无缘大慈、同体大悲，也帮不上忙；诸佛菩萨只能给我们做增上缘，把这一桩事情的真相给我们说清楚，就是帮的这个忙。诸佛菩萨没有能力让我们离开我法二执，没有这个能力。所以说，取我法二执的，是自己；舍我法二执的，还是自己。这就叫自性自悟自度啊！

佛法里面决定是平等的。为什么这个一切法是虚妄的呢？因为一切法并没有真正能力障碍我们，它是虚妄的。如果它是真实的，那它应该有力量、有能力，它不是真实的，它是虚妄的。正是像金刚经上所说，凡所有相皆是虚妄，所以没有能力障碍，没有能力阻挠。妄，可以阻挠妄；妄，不能阻挠真。我们要晓得这一个事实，自己在修学上可以说已经得到了保证了，我们决定能够有成就。离了妄原来就是真啊，而这个妄的根元，实在讲，就是末那。所以末那在心心所里面，它是染净依。它一迷了，一切法通是染法，所学的佛法，也是染法。它要不执著了，不执著我，不执著法了，那么一切法都是清净法。这叫染净依，就在我们还有没有我执，还有没有法执。

这个虽然说起来是这样，但是破我法二执很难、很不容易。为什么呢？这个要甚深般若智慧，才能够办得到。那么甚深般若智慧从哪里来呢？这个要修了，要修无分别智。在修的时候，要行解并重，智慧才能现前。有行无解，智慧不能现前；有解无行，智慧也不能现前。这有解无行是说食数宝，有行无解是盲修瞎练，都不能开智慧。你要开智慧啊，一定要行解相应。我知道一分，我就做一分；我做到两分，我就能解两分。这给诸位说，解与行，是相辅相成的。

那么这桩事情啊，还着不得急。为什么呢？你这一着急啊，就四相都具足。所以这个功夫，是任运自然，无功用道啊。做不做呢？天天做，从来也不休息，但是心地干干净净，一尘不染。平常我们讲布施三轮体空呢，这法法都要三轮体空。有一法不空，那就是麻烦啊，那就是病根，这法法都要三轮体空。那么这也就是我们在讲堂常常勉励各位的，修无量无边法门，心地要清净，不染不著，要明了诸法实相，诸法实性。这个样子，功夫用久了，自然开智慧。两种执著，不断，自己就没有了。人我执没有了，法我执没有了，自自然然就没有了。你要有心去断，断不了。为什么呢？有心就是执著心，就是分别心，执著心破执著，没有法子破得了的。

所以这个道理，只有悟啊，不能研究啊，不能想啊。这一想，就错啦！没有悟之前，要走一条开悟的道路。这个开悟的道路，就是在日常生活当中训练自己，一切都明了，一切事相上不动心、不起念，这个是最高明的、最捷径的开悟方法。千万不要说，我一想一研究，“哎，这个事情我明白了！”你以为你明白了，正是不明白；你以为你觉悟了，正是不觉。那是无明，楞严经后头讲得很清楚啊，知见立知，是无明本啦，你已经起了无明啊。自己认为自己有觉，那就是不觉啊！自己认为自己明白了，那是无明啊！

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