186 这个悟啊，还是非顿悟不可，一定要顿悟

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下186

会通四科之二 六入即如来藏性 眼入

菩提心，就是妙真如性，到这个时候给诸位说，这就是所谓是一了百了啊。千经万论，就是说这么一桩事情。佛，就是为这么一桩事情，出现于世间啊，这就是法华经上所讲的，一大事因缘。

那么说说我们眼前的境界，想想我们自己。我们自己的麻烦就是这个有为法啊，摆不脱啊，放不下啊。不但我们日常生活当中用的是有为的妄心，我们学佛，我们念佛，我们研究教理，依然还是用的这个有为的妄心。这个心，大家在此地听经，也听了不少时日了，从应该晓得，这个心是黑暗的，是迷惑颠倒的心啦，没有观照的作用啊。大乘法里面佛教给我们，依文字般若，起观照般若，证实相般若，实相般若，就是妙真如性。所以，我们要用这个意识心，用这个痴迷的心，它没有观照的作用，那么换句话说，它是不可能照见五蕴皆空的。能够照见五蕴皆空的，是真性，也就是佛在本经教给我们的六根的根性，它有观照的作用。

观世音菩萨用闻性，反闻，就是返照啊，那就是观照啊，所以，他能够照见五蕴皆空，在心经里面讲的，度一切苦厄啊。六凡的分段生死，四圣的变易生死，都了了，才叫做度一切苦厄。他会用，我们不会用。他有六根的根性，我们也有六根的根性。因此学佛的人，要训练，训练在日常生活当中啊，用六根的根性，不用识，要训练这一种，这个叫真正的学佛，这才叫开悟啊。悟，有渐悟，有顿悟。我们想顿，顿不了啊。那个顿悟啊，那就像什么呢？像这个六祖坛经里面，你看看那些人，那顿悟啊，我们顿不了啊。这个我告诉诸位啊，我们也不是顿不了。这个悟啊，还是非顿悟不可，一定要顿悟。我们中国古大德，你看顿悟顿超的那么多，我们也是中国人啊，我们为什么顿不了？顿悟有顿悟的修学法，有方法，咱们中国自古起来所传的这些方法啦，都是教给我们顿悟的方法，不但是禅宗呢，教下也不例外。

我这次在南部，有几位高雄医学院的学生来找我问佛法，他们曾经提到了一个问题。就是讲到当代的佛学，好像在国外啊，都有许许多多有名的著作，而在我们中国没有，中国所印的这些书都是翻印古人的，好像没有新的东西出来。于是乎外头对我们中国佛学就有一个批评，说我们中国佛学啊，至少要比外国落后六十年，特别是指日本，他们比我们要前进六十年，我们比他们要落后六十年。他来问我这个话对不对？我就告诉他，这个话不对。我说为什么不对呢？你要说我们中国佛教落伍了，我们从来就没有参加他的队伍，那落什么伍呢？！参加他那个队伍才叫落伍啊，我们没有参加他的队伍嘛。而外国那些著作啊，呵呵，不要说他那个著作还不多，纵然他那个著作是百倍于大藏经，我敢断言，那一些一天到晚著书讲演的，没有一个开悟，没有一个能了生死，将来堕地狱、变饿鬼、变畜生，还搞这套把戏！那么为什么呢？很简单啦，他用心意识啊，这个很明白嘛，他用心意识。所以说，那一些著作能不能看呢？不能看。看了怎么样呢？增加分别妄想。本来你这个头脑里头妄想还少，你这一看呢，又增长了。那个妄想要去干净才能开悟，你天天还往里头增加，你怎么开得了悟？！你开不了悟的啊。

所以现在这些年轻人，一接触佛法啦，就是把古今中外的这些著作先都拿来研究，都拿来看。这个跟我们中国古时候教学法，恰恰相反。你看我们中国古时，佛门跟儒家教学一样，儒家的小学，你们诸位看看《礼记》、看看《曲礼》、看看《弟子职》，看看《五种遗规》里面的童蒙教学，它的精神、它的方法，跟我们现在的教育完全不相同。佛门里面，出家头五年，没有资格看经，也没有资格听讲。虽然从前这个寺院里面天天有首座和尚讲经，没有资格听讲；寺庙里头有念佛堂，没有资格念佛；有禅堂，没有资格参禅。这五年搞什么呢？这五年是伺候人、伺候大众，在寺庙里头服劳役啊。为什么叫你服劳役呢？培福报，折服自己的傲慢。所以叫五年学戒啊，就是学基本的生活仪轨。再其次的呢，这个五年就是背诵经典.背诵经典我给诸位说了，背诵的意义是修根本智啊，所以这个五年是福慧双修啊，奠基础啊。五年以后你福慧都有基础了，才有资格听教、参禅、念佛，才有资格。

我们现在是没有基础，福慧基础都没有，一下就开始搞，他搞到胡须白了，参禅也没有成功，念佛也没有得一心，教理也不通，一塌糊涂。这是我们今天人病根的所在，我们要不知道这个病根，不能把这个病根去掉，我们怎么会有成就？！我叫他们念《四书》，他们给我说了，四书过去我们也背过，应付考试啊，这个东西念了没用处嘛。这个四书念了没用处？！那真叫百念了。四书里面所讲的道理，跟我们大乘了义经典的道理，没有两样啊。从前的人，在佛法上很容易入门，容易开悟，就是因为有四书五经的底子。

你譬如讲吧，我们这个一开头，最大的这个大问题，就是菩提心呢。《中庸》里面一开端，就讲菩提心：天命谓之性啊，率性谓之道啊，修道谓之教啊，这就是发菩提心。那个天命，就是我们佛法里面讲，法尔如是啊，这就叫性啊，就是真如本性啊，真如本性就是万法皆如啊，如称之为天命。率性谓之道，这就是顺着性，不是逆着性，这是讲无上道啊。修无上道啊，这就是教学。儒家的教学跟佛法的一样，也是教学。所以儒书念通了，一接触佛法，很容易理解，一点都不难啦。可惜的是什么？今天是我们儒书没有基础，又不学小乘，就好像念书一样，小学中学都没有念过，这一下就念到大学，就入了大学之门，这一进去之后啊，茫然无所措啊，那是必然的现象。这都是我们今天学佛一般的通病，不知道从根本学起。

我在高雄五天，等于闭关呢。我住在弥陀院那个小房间里头，大概那个房间只有十个榻榻米大。除了晚上我下来到大殿里讲经之外，就在那个房间里头，三餐饭他们送过来。这个里头也没有电视，也没有广播，也没有报纸，所以说这五天闭关呢，外头事情什么都不晓得，台北下这么大的雨我也不知道，今天才听说。还听说什么有几个小学生到教育部去告老师，这成什么话啦！这是。这不成话啊！咱们中国自古以来尊师重道啊。所以从前这个教育，这个小学教育，教的就是洒扫应对，教的就是如何孝敬父母、侍奉尊长，教这个，再就是教你背书啊，决定不会有这个事情发生。那么今天会出了这种现象，这都是我们学外国的，学洋教育，才会有这个现象啊。所以今日之下，背师叛道，比比皆是啊，这还谈什么成就呢？！我们中国古人所说的，一日为师，终生为父啊，教我一天啊，都是我的老师，此恩此德，这一生，都不敢忘记。这是确实值得我们反省的。

那么凡夫就是这个，妄心舍不掉，失去了观照的能力，因此，我们为境界所转呢。前面我们曾经读过啊，若能转境，则同如来，我们今天不能转境界，而被境界所转，从此，把这些妄心、心心所，都引发起来，起惑造业，这是我们目前所干的这一套啊。要果然、真正地明了通达六根六尘本如来藏妙真如性啦，那这个问题全都解决了。

经论合起来看，意思实在是非常的明显。百法给我们一分析，哪是有为，哪是无为？有为法是依他起性，没有自体，是当体即空啊。心法、心所法、色法，依他起性啦；而不相应行法，是遍计所执性，更是虚妄。那么如果真晓得当体皆空，那不是妙真如性是什么呢？！何必又要佛再在般若会上说得那么清楚呢，交待得那么清楚呢？！真正明白之后，放下了。所以像金刚经讲的啊，金刚经教我们如何学，如何受持，如何为人演说、自行化他，教给我们不取于相，如如不动。不取于相就是在一切相里面，没有执著，没有爱取，你这个心是定的，心是平静的，是平等的，是不动的。说一个不动，楞严经里面，十番显见的这个十种意思，通通具足，不动，就是真性。我们对这些要紧的意思，要能够看得清清楚楚，知道得透彻、深入，然后运用到我们日常生活当中，这个叫真修行啦。

所以诸位要晓得啊，不仅仅是叫你，哦，我念佛、我拜佛、我诵经、我听讲，我要用菩提心，穿衣吃饭，待人接物，一心无二心啦。说到这个地方啊，又有麻烦来了。为什么呢？我们眼看着现实的社会，大家都是用的这个妄心，而且都是用想尽方法来骗人的心。我听说那些做生意的人给我讲，他说有很多做生意的人，他们只做一次。为什么呢？因为第二次就不灵了。第一次是骗，骗到手的时候，下一次就另外搞别样的了，重新去骗人了。那么在这个社会里面，大家都是用欺骗的手段，我们用诚心诚意，那我们不是处处吃亏倒霉吗？！那我们是不是也用奸诈之心，或者是预防、防御之心啊？俗话常说，害人之心不可有，防人之心不可无啊，我们要不要用防人之心啊。诸位要晓得，如果你要用个防人之心的话呢，你就别想出三界了，别想往生西方极乐世界了。

既然学佛了，我们就是一真到底，人家骗我，我对他也真实。该吃亏的地方，占不了便宜；是自己的福报，别人还能够骗去了吗？！那哪有这种道理啊！这个因果上讲不通啦。会被人骗掉的，不是自己的福啊，这个道理要懂得啊。真正是自己的福报，怎么会被别人骗去呢？！这种浅显的理都不懂，难怪他在佛法上没有立足之地啊，这连袁了凡都不如啊。所以不怕，我们对待人，对事，就是真心，就是至诚心。人家欺我也好，骗我也好，坑我也好，反正我这个真心，我能证菩提，能生净土，我舍了这个报身，就跟阿弥陀佛拉手啦，这个多自在呀！如果你在这个世间还要存一个防人之心，那么换句话说，你下一辈子还要来，苦不堪言啦！你看看这个世界、这个社会，有什么值得留恋的？！有什么好处？！苦不堪言。纵然生到天上，色界天还有坏苦，无色界天还有行苦，三界通苦啊，犹如牢狱啊。出了三界，就好像从监牢狱里出来了啊，这个多自在啊，真正获得自由啦。为什么对于这个苦地、牢狱，还要留恋呢，还舍不得呢？！

所以学佛的人啊，要放开，不要害怕，要把一切都放下。明天死了，明天就往生西方极乐世界，这多自在，这才是一个明白人，才是一个聪明人。所以当我们有力量的时候，尽心尽力培福，利益一切众生。机会失掉了，失掉了以后啊，再就不容易啦。这个去年呢，高雄那个有一个同修，我们图书馆刚刚建立的时候，他也是很虔诚呢，发了个心，想在大楼再买一栋房子，借给我们用，我不要他的。我们能够收个二十个到三十个学生呢，我们在一块来研究，培养弘法人才。

第五十六面第五行，我们用的这个经本呢，是《正脉科会》，是一册，不分卷的。那么在一般的白文本子上呢，这一段经文是在第三卷的开头，就是六入这个一科。那么首先也给诸位说明白，我们一般这个寺庙讲经，特别是在我们台湾，目的都是在宣传，所以时间短，讲的东西呢，也不必要很深入的来讲解。听众并不是常听经的人，讲深了，听起来未必能够接受得了。这个是我们要晓得的，这是一般寺庙讲经他们这个宗旨目的之所在。那么我们图书馆呢，这是属于长期的讲座，目的跟他们不一样，已经不是再做佛法的宣传，而是帮助我们修学。因此，我们讲解的这些经论，都是往深处讲，往圆处讲。

那么我在那个地方学讲经呢，这个楞严是下了功夫的。在讲经之前，大概有十个小时准备的功夫，准备什么？准备听经。譬如我们晓得，这个老师在这个星期三这一堂，这个经文大概是从哪个地方讲到哪里？你听久了，大概也能够估计得出来，也能够猜得到，今天大概会讲到哪一个段落。讲嘛，一定是讲一个段落的。那么我们呢，就开始预备。这个李老师讲这一部经呢，他主要是参考圆瑛法师的讲义，所以我们研究注解呢，也就以讲义为主。可是圆瑛法师的讲义啊，他是依交光大师的《正脉》为主。你要把这个讲义，整个展开来一看，跟交光大师的正脉去对一对，几乎里面有十分之七都是这个交光大师他的意思，因此我们就看《讲义》，看《正脉》。那么另外呢，还有两种辅助的，一个就是孙仲霞居士的《楞严经直解》，在过去台南庆芳书局印的这个上下两册，这个当时是李老师指定我们要看的，说这个注子啊，注得简单明了。所以我们呢，也有三四种的注解，事先要把注解啊，仔细地去看看，把这个经文、注子都看熟了，再去听。所以这个听之前呢，有一番预备的功夫。

听完之后呢，也不是说听完就完了。听完之后啊，我们自己有一个小班，就像你们现在学经，你们这个分组。这个小班，非常重要，互相切磋琢磨，小班里面呢，来复讲。小班复讲最主要的，就是把老师所讲的，重复地讲一遍。也可以加这个老师所没有讲的意思，也能够加上去，但是这个意思啊，可绝不是自己的意思。自己啊，这个修证俱无啊，那你这个意思一加进去，就错了。那么我们加什么意思呢？就是加这个讲义里面，圆瑛法师讲义，交光正脉，其它的古注子里面所有的，而老师没有讲的，我们来加这点东西。那么技巧要是好的话，加得也很圆满。我们自己也来练习讲一遍。讲完之后啊，我们同学们再互相地来研究讨论，这个一堂课啊，才算是圆满。

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