185 要想成佛，因地心与果地觉一定要相应

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下185

会通四科之二六入即如来藏性眼入

五十六页第五行，我们将经文念几句，对对地方。【复次阿难，云何六入，本如来藏妙真如性。阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。】从这个地方开始，这以下呢，是四科里面第二大段。前面，我们讲过五阴，接着讲六入。第一句，这是征起，显示如来藏也不离六根。在佛法里面说，五根、六尘，这个合起来呢，是十一种色法，都叫做内色，这段经文主要的是说明我们凡夫迷著内色。

那么，它不说根，而说入，云何六入啊，它没有说六根，那么说入呢，可以通能入与所入。譬如眼根，眼根作用的对象是色尘，耳根作用的对象是声尘，这里面就有能入与所入了：眼是能入，色是所入；耳是能入，声是所入，这是说明六根为六入的意思。要说到六尘呢，六尘是属于现量的境界。六根里面，除了意根是属于心法之外，其余的五根是属于比量，不像六尘属于现量。因为五根能发识，能够吸收拦取外面的境界，也就是前尘，所以有入这个意思。那么凡夫啊，入的是三界六尘啦，二乘圣者入于真谛，菩萨则入于俗谛，佛入于中谛，可见得，都叫做入。其实，能入所入啊，不出一真法界，所以，六入，我们要穷究它的根源，当然是如来藏妙真如性。

那么这个六法，在相上说呢，它属于比较上清净的，我们称之为内，又因为它能够发识，所以我们也称它做根。那么讲到根，有浮尘根、胜义根之差别。当然我们此地所讲的，不是浮尘根，而是胜义根。胜义根呢，刚才给诸位讲了，是比量而知，不是现量境界。这一点要特别留意，为什么呢？因为这个问题呢，在现代来说，有一些人将佛法附会于近代的科学技术，往往将我们的神经当做胜义根。如果说神经，譬如说视神经，我们眼球里头的视神经，要就是胜义根的话，这个应该是现量啊，用不着比量啊。我们在这个手术之下，在显微镜之下看得清清楚楚啊，那怎么能算是比量呢？！应当算是现量。那么佛既然给我们讲是比量，而不是现量，可见得不是神经。决定有，能发识的，这个要说起来是非常微细的一个境界。

因此，我们学佛，固然有些地方呢，可以用科学来证明、来解释，但是我们不能够附会，不能牵强附会，因为科学家在今天所不能解决的问题，还是太多太多。譬如说，我这次到南部讲经，就遇到一桩事情，这个科学家没法子解释的。高雄草衙那个地方，草衙是个地名，有个妙藏寺，这个寺里有一只狗，是吃素的，吃素的。这个寺庙里早晚课诵的时候，它都参加，到一打三皈依的时候，它就走了，天天如此。大家都觉得很奇怪，这个狗很有善根啦。有一天有个外地的法师，到这看到这个情形了，哎，晓得了。这狗什么呢？就是这个庙里面以前的住持，所以它还有习气，嗯，上殿的时候一打三皈依，这个住持就走了。于是这个法师就把这个狗叫过来，开示了他一番，给它说，“你现在的身份不同啦，你不是住持啦，早晚课诵要做完，才可以走啊，不能是打三皈依就跑啦。”给它这么一说了以后呢，它的功课都做完了，再不走了。那么这个狗大概在一个多月以前往生了，庙里还给它做七，还给它做超度佛事。那么由此可知啊，做一庙的住持啊，来生都到畜生道里面，变成一条狗啦。这个事情，科学没有办法证明，但是，千真万确，是以前那个和尚投胎的。我再给诸位说，这个和尚是个好和尚，若不是一个好和尚啊，那堕到地狱道，堕到饿鬼道，那是苦不堪言啊，堕到畜生道，是轻的了。好和尚为什么还会堕畜生道呢？愚痴，邪正不能辨别啊。我们看看这些现象，这多可怕呢。所以像这些事情，科学没有办法证实。

因此，佛法，是叫我们开悟啊。悟了以后，我们本具的德能呢，就恢复了。过去、未来一切事相，你都看得清清楚楚，通是现量境界，而不是比量。那么说到这个地方，我们学佛得从哪里学起呢？一切大乘了义经典，都教给我们从根本学起啊。楞严，是一部好书啊，它教我们明理，教我们开悟。悟后起修，就不会迷失方向了。楞严经可以说，处处都提示我们开悟的门路，到此地还是开悟的门路。为什么呢？因为我们迷失了一真法界。一真法界啊，就是此地讲的如来藏妙真如性呢。我们哪里晓得，四科七大，皆如来藏妙真如性呢！假如我们真的要晓得了，心，就平等了，一切万缘，自然就放下了。放下万缘，心境一如，这就叫真发菩提心。我们一般讲讲发菩提心，那是口头上的发菩提心，不管用的啊。心，是我们日常生活行为的主宰，而我们现在的心啊，是痴心、迷心，菩提是觉心啊，是智慧心啊，我们是迷在这个一真法界里头啊。发菩提心就是叫我们觉悟啊，觉悟一切事物、一切的道理。

如果我们拿百法来说，一切有为法、无为法，无不是如来藏。如来这个两个字的意思，佛在金刚经讲得好啊，诸法如义啊。如是什么？如是一，一才如啊，二就不如啦。法华经里面，佛给我们说得更明白，讲这个万法一如，如是相、如是性、如是体、如是理、如是作、如是因缘果报、如是本末究竟，这个是大家都晓得的，十如是啊。哪一法不如呢？刚才讲了，如就是一。如来者，诸法如义啊。这一个事实的真相，就藏在觉心里面。迷了就不如了，好像一切法啦，个个是独立的，千头万绪。悟了晓得一切法是一，不是二啊。所以，如，有本来的意思，本具的意思，不变的真如，不动的理体。来，也可以说之为真如随缘而来，也就是理体所起的大用，有体有用啊。藏，就是讲的真心，能含藏世出世间四圣六凡一切诸法，所以叫如来藏啊。说一个如来藏，就是把一切万法通通包括在里面，包括在藏里。

而讲到妙真如性，这个妙啊，是说这个如来藏于众根尘法尔映现。佛经里常常比喻，用这个摩尼宝珠来做比喻，摩尼宝珠是清净的，在日光底下，能够现种种色，所以称之为妙。这个真的意思，真，就是不妄，真实，不是虚妄的。无论它怎么样地随缘变现，体决定是不变的，像古德所谓的以金作器，器器皆金，那个器，随你怎么变，但是这个金的体，决定不变。比如说是你有十两黄金，你把这个金塑一个佛像，高兴了，塑一个佛像。哦，这是佛像。那么你又喜欢小动物了，好，佛像不要了，再把它塑成一个小猫、小狗。相变了，质有没有变呢？没有变。那个做佛像是这个十两金啊，做成小狗、小猫，还是这个十两金。所以，只要诸位不着相，你就见到万法一如啊。

再给诸位说，这就说到深一层的，那个相啊，也是不变啦。这个相不变，就不大好懂了。你说这个性体不变呢，嘿，我们想想还有点道理。相也不变。怎么样才能看到相不变呢？那么今天科学家的眼光底下来看的时候啦，哎，相不变。为什么呢？他这个一看一分析啊，这个里头有多少原子、多少电子啊，怎么个排列的方程式，没有变啦，相也不变。所以才给你讲万法皆如啊，才给你讲啊，这个四科七大通通是平等的！给你讲皆如来藏妙真如性，就是法法平等。那么我们之所以不能入门，就是我们用一个差别心来修学。差别，入不到平等门里面去啊！这个一大科的经文，就是四科七大这个一大科，它所讲的，顶重要的就是说明法法平等的道理。其目的，就是要我们用清净平等心，才能够入如来藏妙真如性，这个呢，就是一真法界。

我们再回头来看，咱们念佛。我们念佛之所以得不到一心不乱，念了这么多年了，西方极乐世界一点消息都没有。原因在什么地方？也是不懂这个道理啊。我们不是一心念呢，不是用清净心、平等心来念。如果用清净心、平等心来念，这个清净心就是一心，平等心就是一心。果然能用清净平等的心念佛，我们看看《净土圣贤录》，看看历代的《往生传》，两三年功夫成就往生的人，很多很多。我们今天在物质享受上超过古人多多啊，超过太多了，而我们在功夫上是大大地比不上古人！所以我常常劝勉同修们，我们要找出这个原因。古人的长处，究竟在哪里？我们的毛病，究竟在什么地方？如果找到了，把这个原因消除了，障碍消除了，我们的成就不会在古人之下啦。那么古大德常常教给我们，要放下万缘，我们就是放不下，又不老实。那个老实人啦，他虽然没有什么学问，没有什么智慧，老师叫他放下，他就真的放下了。我们老师叫我们放下，我们嘴巴里说放下，也点头要放下，实际上一样也放不下，这就是不老实啊。智慧又不开，事实真相又不晓得，这个亏吃大了。

那么经典，这个一切大乘经，都给我们说明事实真相。事实真相明白了，自然就放下了。那么换句话说，如果你把楞严经读了，也很用心地听了，听完之后还是放不下，那么我就可以肯定地给诸位说，你没听懂，你还是不懂。甚至于你在讲台上也把楞严经从头到尾讲得天花乱坠啊，如果你还是放不下，那么换句话说，你还是没懂。你讲的是什么呢？是释迦牟尼佛的楞严经，呵呵，不是自己的楞严经，不是自己如来藏妙真如性中的楞严经。你讲的释迦牟尼佛的，所以你不管用。因此，我们读这部经，要把释迦牟尼佛的如来藏妙真如性啊，用它这个，把自己的如来藏妙真如性给吸引引发出来，我们学佛要这个学法才行。

佛的如来藏妙真如性，是显现出来的，我们的如来藏妙真如性啊，是迷了。好比那个灯啊，佛这个灯、这个蜡烛是点亮的，我们这个蜡烛熄了，不放光明。这学佛呢，就是跟着佛走，他拿着个灯呢，我们跟他走，借他的光。可是借他的光啊，只是短暂的、一时的，这不能永久地借他的光。一面借他的光啊，一面要把自己这个蜡烛，也得点燃。到自己放光明，这个叫大彻大悟啊，这叫一心不乱啊。永远是跟着人家那个光明走，这个不行啊，这个不能够到，不能见性，不能得一心。

这个是在什么时候呢？是在二乘、权教的阶段，跟着佛走啊。这一面走一面点，什么时候你自己的灯点燃了，这个就不是权教了，这是实教菩萨了，才是金刚经里面所说的那个菩萨。自己这个灯点燃了，就是如来藏妙真如性现前了，放了一线光明出来了，我们的人我执、法我执都破了几分了。那么这两种执啊，有分别与俱生，就是分别人我执都破了，后面呢，那就是破这个俱生的我执与法执了。那到如来地，或者我们这个大经里面讲呢，八地菩萨了，这差不多才称得上是破尽，到如来地才圆满。

那么由此可知，修行，无论修那一个法门，一切事实的真相要不了解，通是障碍。这个不了解就是不悟啊，什么境界里头，你都迷惑颠倒，那么这个纵然是真正用功修行，也是盲修瞎练啦。楞严经前面讲啊，好比蒸沙作饭啦，那怎么会有成就呢？！所以我们要认识，一切法的妙，它妙在哪里？一切法的真，它真在哪里？一切法如，如在哪里？通通要把它搞清楚。那么这个答案呢，实在说，楞严经里头说得再详细也不过了。本无诸妄啊，这就叫做真；本无变易，就叫做如。这是生佛同体啊，所以称之为妙真如性。

那么说到这个地方呢，我们要来谈谈这个修行。本经，诸位必须要牢牢地记住，是阿难尊者祈请成佛之道，而佛给他开示的，你要想成佛，因地心，与果地觉，一定要相应。七处征心，为的是这个；十番显见，也为的是这个；到今天这个四科七大，还是为了这个。由此可知，因地不真，果招迂曲，这个话是一点都不错啊。那么大专同学们发起研究《圆觉经》，圆觉经里头也是谈这个问题。换句话说，我们要用什么样的心来看世界？来修学佛法？一切大乘经典里面，佛告诉我们，要发阿耨多罗三藐三菩提心，哎，学佛的人都知道。究竟什么叫做阿耨多罗三藐三菩提心呢？不晓得。或者是依《起信论》所说的直心、深心、大悲心，或者是依这个《无量寿经》所讲的至诚心、深心、发愿回向心。那么现在问题啊，什么叫做直心？？什么叫做至诚心？？我们现在这个心，诚不诚呢？！直不直呢？！这个关系大啦。如果我们用的是至诚心，用的是真心，给诸位说啊，释迦牟尼佛就省了好多的口舌了，你这个因心与果地觉相应啦。难在哪里呢？难在我们的心不诚啦，不直啊！我们这个心是弯弯曲曲的呀！

再拿此经来说，佛给我们讲的这个真心，真心是什么心呢？十番显见，佛是举一个例子，显见是心，就是见性呢，就是直心啦。我们今天见色，是不是用见性见色呢？如果用见性见色，你发了菩提心，你真正是菩提心当了家了，这就叫菩萨。可是我们怎么样呢？我们还是第六意识心当家，呵呵，不是见性当家。第六意识心，第七末那心，那算起来这个八个识就是八个心啦，以及与心相应的那些心所，五十一个心所，诸位要记住，佛在金刚经里面说得太清楚、太明白了，一切有为法，如梦幻泡影。那么我们在百法里面看到有为法，心法是有为法，心所法也是有为法，色法也是有为法，不相应行法还是有为法。五位百法，前四位通是有为法。既是有为法，就是如梦如幻如泡如影如露如电，那不是真心啊。而我们今天所用的，你看看，是不是用的这些心呢？！是不是用的八识五十一心所呢？！既然用的这个心啊，就完全用的是妄心，所以，并没有发菩提心啊。

菩提心是如来藏妙真如性啊，我们之所以未发，就是迷而不悟啊，一天到晚还用的这个心。用这个心，这个心造业，迷了就造业。如果我们要是用六根的根性，六根的根性是菩提心，是真心。我们要是用见性见色，闻性闻声，观世音菩萨就是修的闻性闻声，反闻闻自性，性成无上道啊。我们听一切音声，我们用耳识，用五俱起意识啊，观世音菩萨不是的啊。观世音菩萨用闻性，用闻性所闻的对象是什么呢？是声性，就不是声尘了。我们如果用见性见一切色相啊，那个色相就是色性，所以，四科七大皆如来藏妙真如性，就是这么一回事啊。

我们今天为什么看不出这个六根六尘，哪里是什么妙真如性呢？我们看不出来。为什么看不出来？因为我们用的是生灭的心，用的是妄心、痴迷心，看这个色是什么呢？色是尘，看不见色是性。所以，我们如果用见性来见色呢，这一切色啊，都是如来藏妙真如性。这个在禅宗里面讲，叫明心见性啦。见一一法，皆是性，妙真如性，无有一法不是的，所谓是见性成佛！

给诸位说起来，说穿了，难不难？不难，当下就是。问题啊，就是你能不能转得过来？就是这个结你能不能解得开？解不开，解不开也不要紧，佛法里面讲求的是熏习，叫你一遍一遍地多听。听的时间多了，就恍然大悟啊，这个结就解开了。古大德是这个经验，我自己修学也是这个经验。所以这个佛法，这个大乘了义经典的熏习，不可以一天中断，天天要读经，天天要闻法，时间久了，自有悟处。古人常说嘛，读书千遍，其义自见。最怕的是什么呢？是你打妄想。也就是说，最怕的，是你还是用心意识，还是用你的妄心，怕的是这个。因为你用妄心，你对于佛所说的法呢，毕竟不解佛所说义啊。不要以为说，哎，我们现在听，听得很清楚，不解！我给诸位讲，不解；诸佛来给诸位讲，也不解。为什么不解呢？因为你用的是痴迷之心，那个痴迷心就是一个障碍，就把你自己障住了。

所以学佛，在根本上讲，就是要换心啊，把我们一向所用的这个妄心啦，把它换成真心。只要你换成真心了，事事物物，无不真实，就是此地讲的妙！真！如！真性啊。你才能够在法法头头上都见到是，嘿，妙真如！无有一法不显示妙真如性啊。这个时候啊，就是古德所谓是头头是道，左右逢源啊。而本经，讲到那个修，那真是妙极了。佛讲的什么？狂性若歇，歇即菩提。狂性是什么呢？就是八识五十一心所，狂性啊，妄心嘛。你要把八识五十一心所歇了，你的菩提心就现前。

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