188 每一天念佛参禅听经，这个功夫继续不断，人容易开悟

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下188

会通四科之二 六入即如来藏性 眼入

来的意思，是从随缘上讲的，这是说的真如随缘而来。随缘呢，实际上就是讲起作用。那么这个意思啊，下面经文里面会说到，我在此地，事先用这个比喻来给诸位说，因为这个是这一科里头最紧要，也是最关键的一个问题。

我们举这个眼睛害病，眼睛长了毛病了，看到空中有花，看到这个灯上有圆影。空中之花与灯上之影，我们可以说它是好眼睛随缘而现之相。因为好眼睛害了病了，病眼是依好眼才有病的啊，要没有好眼，哪有病眼呢？这个病眼岂不是因好眼而有的吗！好眼见到灯上没有圆影，虚空没有狂花，那么由此可知，这个虚空的狂花，灯上的圆影呢，原本是依好眼而来的。那么这个来，就是不来啊。这个相，即是无相，相即非相啊。我们今天在此地讲这个六入，就是讲这个灯上的圆影，虚空中之狂花，说它本是如来藏妙真如性。如来藏是那个灯上没有圆影，虚空没有狂花，一片清明。诸位细细去体会这个意思，这一科的宗旨你就明了了，就晓得什么呢？晓得妄就是真呢，妄本来不生呢。生即不生，因为它是无生之生，所以生即无生。这个是来的意思。那么由此可知，这个来的意思，这个如来两个字，如，是从体上说的，真如体上讲的；来呢，就是真如所起的作用。用就是体，体就是用，体用一如，体用不二啊，所以称之为如来。

藏之意思呢，不但是从用上讲，也说到了体上。藏是含藏的意思，说这个真如理体，也就是我们自己的真心，能含藏世出世间十法界依正庄严一切万法，应有尽有。没有一法不是于如来藏含藏之物啊！那么如来藏是自己本人，一切万法不是自己变现的，是从哪里来的呢？你们想想从哪里来的？自家变现之物啊。佛菩萨知道，所以称之为佛菩萨。我们不晓得，所以称作凡夫，颠倒，不知道这个事实的真相啊。所以在凡夫位呢，就叫做如来藏，如来含藏在其中，我们自家不晓得。那么也有经里面讲呢，在佛菩萨成为如来藏，在凡夫呢，称作阿赖耶。阿赖耶就是如来藏，悟了叫如来藏，迷了叫阿赖耶，阿赖耶就是如来藏，不过是一个迷，一个悟就是了。唯识论里面讲阿赖耶，楞严经里面讲如来藏，前面我们讲过五阴呢，这总共是有四科，五阴、六入，底下有十八界、再七大，这个是四大科里面的第二段。五阴这一章里面给诸位细细说过，实际上这个四大科无非是开和不同而已。

那么为什么佛不厌其烦地做四次来给我们开示呢？诸位要晓得，这个就是佛菩萨的苦口婆心啦，无非是叫我们开悟而已。我们听了一遍，没悟；没悟怎么，再换个方式再给你讲一遍，所谓是一而三，三而四啊。不厌其烦，再次给我们开示。我也曾经给诸位说过，学佛之人，就是求觉悟的人，不能用妄心。我们现在学佛，之所以不能开悟，就是喜欢用妄心，这个是一辈子都开不了悟的啊。不用妄心啊，你用的就是真心。当然，好，我现在不用妄心了，我真心也不会用，这个是必然的现象。不会用怎么办呢？不会用要学着用。学也学不来，学也学不来，那就学个不用妄心，那个真心呢，暂时不要理会，就学一个不用妄心。

那个不用妄心怎么个学法呢？比如这个经，嗯，听了一遍，没开悟。啊，没开悟我们去研究、去思维，这能开得了悟吗？这个法子要能开得了悟，大家都走的这个路子啊，这个法子开不了悟。那怎么办呢？咱们再听一遍，还不开悟，再听一遍。古德听经，能够听几十遍。不悟，不悟就是要听。悟了还要听，这个实在是不可思议啊。这一部经呢，讲了一遍呢，再讲一遍，这有讲几十遍的。给诸位说啊，那个遍数讲久了，他就开悟了。我们不能说是听了一遍，这一遍一点悟处都没有，那不可能的，总有一点悟处。哎，这一遍听了，悟了一点点；再听第二遍，又悟了一点点。积小悟就成大悟啊！积大悟就大彻大悟！就这么回事情。所以你再研究研究？不研究！就是多看、多听，你要发心讲经的，多讲。啊，多看、多听、多讲。

那么研究讨论的时候，人家听了有问题了，马上提出来，提出来随时答复，这是悟处。提出来，我要想一想这个问题我应该怎么答复他，这个落在意识里去了。不能答复的，不知道的，不知道就不知道，正是知之为知之，不知为不知啊。要这样地学才行，要这样的学法。

那么换句话说呢，就是听经，真正这个修学的，所以从前呢，这个机缘好，从前这个丛林寺院里，它是天天讲经，一年三百六十天，没有一天放假的。大年三十、初一，也不放假，没有放假的。每一天有讲经，你每天听经，每一天念佛、参禅、听经，你这个功夫啊，它是继续不断的，所以人在那个环境里，容易开悟。他不要想啊，懂就懂，不懂就不懂，他不会去研究，他不会去想的。不懂吗？再听一遍。从前的不懂的，哎，这一遍听懂了，他悟过来了。这个是真的懂了，如果自己思维想象，那不是真的懂，那不是真悟。那么我们要学呢，要晓得这个原理原则，要依照这个方法去修学，要悟其义理啊！

我们今天虽然查资料、查东西，那是什么？名相。名相是要查的，名词、术语、生字，这个东西是要查的。不能说我不认识，随便念个半边，这个不行的，啊，这个不可以的。这个名相不懂，再望文生义啊，去胡诌去，这个也不行，这个是一定要把它查清楚。我们常常赞叹外国人做事情很认真，所谓具有科学的精神，在一般讲呢，外国人是比我们要认真得多，可是外国人学佛啊，我看问题很大。

有一年呢，有一个外国人到台中，跟李老师讨论佛法，那李老师又不懂英文呢，外国人又不懂中国话啊，当中有一个翻译的，在那里做桥梁。彼此两方面的意见呢，互相都不满意，那个外国人听李老师那一套的时候，他不同意；李老师听那个外国人讲的东西，也不赞成。于是啊，李老师看到他手上带了一本厚厚的书，就问他，哎，你这是什么东西？他说这个是英文翻译的英语的佛学字典，李老师突然灵感来了，好，他要问问这个“二足尊”呢是什么意思？这就是不谈教理，我们谈名相，呵呵，谈名词。哦，二足尊，他查，查字典，查到了。查到了李老师说，你把那个英语解释的翻译给我听听。那个翻译的人给他翻译了，二足尊，两条腿里头啊，最尊贵的。（众人笑）呵呵，诸位想想，李老师一听了，哦，是这样的，好，那不要谈了，我们今天谈话就到此为止吧。就晓得了嘛，你那个佛法就如此了嘛。他是以这个为标准，那还谈什么呢？！那么我们晓得佛法这个“二足尊”是称佛的啊，我们皈依佛，二足尊啦。这个足是什么？足是满足啊，是圆满的意思啊；二是什么？是福慧啊。福德圆满了，智慧圆满了，这叫最尊最贵啊。哪里是两条腿里头最尊的呢？！这成什么话呢！像这样错误的啊，那个英文佛学字典里头啊，不知道有多少，所以这个外国人学佛，大有问题。

这就是说，名相，我们要查，要查字典，它怎么个解释。义理，要靠自己领悟，这个东西是查不到的，没什么好查的。那么学佛的人，名相要熟悉。那么学名相，我们此地啊，有一本教材，《佛学备要》，大概你们同学们学经的啊，都影印了一本了。那么这个是名相的解释，都是佛学里面最普通、最常见的名相。那么诸位再要更进一步呢，可以去读《教乘法数》、《三藏法数》，那里面这个名相呢，就比较上更要具足一些了。《佛学备要》，那是供给初学人修学的，所以它的条目并不多。那么这些我们要注意，要随时去考查的，不能够随便乱说，不能够望文生义啊，胡造谣言。

这个妙真如性怎么讲法呢？妙啊，是说这个如来藏，于根根尘尘，是法尔映现，这个根根尘尘啊，就是如来藏的作用。作用什么呢？是自然的作用。譬如像这个镜子照东西，镜子是体啊，照它是用。古人有个比喻说，胡来现胡，汉来现汉。胡是什么？胡人，外国人。呵呵，外国人一照镜子，镜子里面现的外国人的像。汉是中国人，中国人照镜子，现的是中国人的相。它是不是有分别心，哎呀，你来照，我给你现个相啊。不是的，没有心，自自然然的，叫法尔，啊，叫法尔。镜子照外面境界相，里头现的像啊，是法尔自然啊。如来藏啊，就像那个镜子的体一样，现出六根六尘，无量无边这个境界啊，也不是有心的，也是法尔自然显现的，这个叫妙。这个妙在哪里呢？呵呵，现即无现。你不要以为，哎，镜子里有个像，那是真的吗？又不能说它是真，有不能说它是假的，这叫妙啊。生即无生啦！现即无现。

诸位什么时候能够体会到这个意思了，纵然没有证得无生法忍，确实是向无生法忍这个方向迈进。在般若里面讲呢，这个方向就是向着实相般若；这种观察，就是观照般若；那么外面这个现象呢，就是方便般若、文字般若。贵在乎我们要提得起观照啊！观照的是什么呢？生本不生啦，相即非相啦。这才能够见到妙真如性，所以称之为妙。所以这个经里面讲，法，叫妙法，行，叫妙行。妙这个字，在经里面用得太多太多了，太广泛了，你要不晓得这个意思，妙在哪里呢？不知道啊，这就不妙啦。不妙呢，就有障碍，事事都有障碍；晓得妙了，那就事事都无碍了。那么诸位去念华严经去，华严经无障碍的法界，所以楞严讲的是理啊，华严经把这个理入了境界了，入了事相了，理事无碍，事事无碍，所以行称之为妙行啊。

真，本来就不假，不假就是真啦。如来藏起作用，哪有假呢？！所以叫真呢。虽起种种作用，它有没有变易呢？没有变易。有没有生灭呢？没有生灭。有没有来去呢？没有来去。所以叫如啊，妙真如性啊。在凡夫位，在菩萨位，在佛果位上，本来无二无别，这个叫性。如果凡夫位上跟菩萨位上不一样，那这不叫性啦。性是体性！古人呢，用金与器做比喻，以金作器啊，是器器皆金。我们用黄金，塑一尊佛像，这个像的体，是黄金；我们再用金呢，做一个小狗、小猫，这个小狗小猫的像啊，它这个质料也是黄金。从质料上看，是一样的，相同的，没有两样。相上不同啊，这个体性是相同的。那么佛与凡夫，相上是迷悟不同，体性呢，原本不二啊。这体性是相同的，没两样啊，不同的是相，这个迷悟之相不一样而已。

那么我们可以说，佛法里面讲十法界，十法界不过只是说迷悟浅深差别相不一样。迷得极深的，在地狱法界；迷得最浅的，菩萨法界；到佛呢，这是完全觉悟了，没有迷了，这叫佛。十法界里头人天，可以说是半迷半悟的状态；全迷，在三恶道啊；全悟，是佛菩萨啊。这个是迷悟差别啊，说之为十法界，实际上哪里真的有十法界呢？可见得十法界也不过是有名而已啊，并不是真正有十法界，法界原本是一真。可见得说一，真法界，那么说十就不是真啦，没有说十真法界，只说个一真法界啊，没说十真法界啊。所以啊，才称之为妙真如性。

所以这个几个字，本如来藏，我们要晓得如来藏说的是什么？妙真如性说的是什么？然后你晓得，五阴六入，哦，原本就是如来藏妙真如性。正因为众生不晓得回光返照啊，所以被这个境界啊，所入了。那个境原本是不入的，你还真为所入了，这个是迷，这个是没有智照的能力。就是我们的般若智慧失了觉照的作用，为外面六尘境界所入了。这一句话就是说明我们是怎么迷的，怎么样把我们自己的本性给迷失了，就是失照啊！我们六根在六尘境界上不是照见呢，而是被六尘境界侵蚀了，入进去了。这个入，并不是真入，刚才给诸位说过了，虽不是真入啊，自己以为是真入了，这个事情麻烦大了。晓得入即非入，这个就是绝招，这个就是观照功夫起来了，所谓说是依方便般若，起观照般若，这观照功夫起来了。这个就是进入实相啊，向着证得实相般若的这个方向精进了。

所以楞严啊，古人讲的是开智慧的楞严，这个是一点都不错啦。楞严里面，每一章、每一节，都是叫我们开智慧的，都是帮助我们破迷开悟的。问题啊，就看我们自己能不能够领悟了，会不会在境界里面去运用。境界原本不入，像这个镜子照外面境界相一样，照得清清楚楚，原本没入啊。你自己以为入了，这个就是迷。入了起了个什么现象呢？把里面的烦恼给勾起来了，勾引起来了。譬如说眼见色，哎呀这个色啊，入到我里面去了。入得怎么样呢？如果顺心的啊，这个贪心所被它勾引起来了；不顺心的啊，嗔恚心所被它勾起来了。实在是冤枉啊，入是假的，在里面那些贪嗔痴慢心所也是假的，都不是真实的啊，真如本性里没这些东西啊。前面给诸位讲过啊，就是一个亲、一个疏啊。八识五十一心所，这个是亲啊；连这个胜义根啊，这都是算亲啊。外面那个疏远的时候，把里面这些烦恼心所，这个心所，也是你如来藏迷了，变现的这些东西。这个一勾引呢，麻烦就大了，所谓起惑造业，受六道轮回的果报。实实在在冤枉啊。

那么这是把我们眼前这个现象简单地给诸位说出来。而佛经的目的，特别是本经，也可以说我们现在图书馆里面所讲的这个四部大经，如果连这个灵山讲堂讲的《圆觉经》，这五部大经，目的呢，都是叫我们彻底明了事实真相。根尘识，都是虚妄不实在的。根尘识的作用，全是如来藏妙真如性。就是说，你要是悟了，嗬，它是如来藏妙真如性；不悟，迷了呢，哎呀，这是六根、六尘、六识，就这么回事情。真相大白啊，了生死出三界啊！实在上讲啊，无生死可了，也无三界可出。为什么呢？因为生死三界啊，本如来藏妙真如性啊，这恍然大悟啊。

这一段，是这一大科里面的总纲领。向下经文呢，这六小科，就是说的眼耳鼻舌身意，这个六入。那么今天时间到了，我们把这个纲领，也是最重要的一部分，给诸位说出来了，希望大家千万不可以囫囵，这一段的意思非常的重要。

净空法师楞严经讲解mp3音源下载网址： http://pan.baidu.com/s/1eSrMFSI  （注意，复制网址打开后选择下载，并需要用到百度网盘）