187 能入与所入，本如来藏妙真如性

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下187

会通四科之二六入即如来藏性眼入

那么这一次楞严经呢，我们是续讲，接着前面。前面已经讲了两卷了，这个是第三卷的开端，我们这个本子里头不分卷。如果要是发心研究楞严经的，我们前面所讲的，都保留得有录音带在，应当把前面的仔细地去听听。那么注解呢，还是以圆瑛法师的讲义，跟这个交光大师的正脉为主，要以这两个注疏为主。圆瑛法师的讲义，是深入浅出，所以他这个讲义能够风行一时，是有他的道理的。特别是接引初机，对于这个初学楞严的人来说呢，是一部非常好的参考资料。

可是同学们学东西要注意，这个修学呢，只能够发心学一样。你比如讲学楞严的，那么这个楞严经，我们一个星期讲一次，这一部经讲圆满，大概要三年。那个这个三年当中能够把楞严学完，是一种成就。你们学华严也好，学疏钞也好，只能够学一样。大部经要学一样，小部经可以多学几部，自己去研究，多学几部。大部经是根本，功力要用在一门上。那么讲堂讲这几种经呢，是都可以听，功夫用在一门上。如果这个几门都想学，都去用功夫，你的力量分散了，怕的是三年之后啊，你一样都学不好，所以应当著重在一门深入。

那么今天呢，交光大师这个科题啊，是六入。五根，六尘，我们叫它作十一种色法。这十一种色法呢，都可以叫做内色，都可以叫它做内色。那么这个地方这一段呢，主要是对迷内色特别重的人，用这一个法门来给他开示，令他觉悟。但是诸位要晓得，经本里面所说的，都是原则性的，是原理原则性的。理论是讲原理，方法也是讲原则，所以，如何去运用，那是存乎一心的。过去，岳飞啊，念《孙子兵法》，所谓的是运用之妙啊，存于一心。佛的经典呢，也就是跟兵法一样的，我们学佛的人啊，读经，读了之后要会用，这个经就是活的。把这个经变成了我们的生活，在生活里面去运用，这是存乎一心，就是佛法里面常讲的善巧方便啦，你要有善巧方便去运用这些原理原则。每一科啊，都是这样的意思。

请看经文：【复次阿难。云何六入，本如来藏妙真如性。】这个几句话啊，是很重要，这个是这一大科里面的总纲领。那么我们要学习呢，最主要关键的地方呢，也就是在这几句。这是说明，如来藏不离六根啦。如来藏妙真如性在哪里啊，就是六根，六入就是六根。那么六根呢，它不说根，它说之为入。这是什么意思呢？意思是说，境界由六根入进去啊，所以它不说根，而言入。这个入呢，有能入，有所入。能入的，是六根；所入的呢，是六尘。就是六尘呢，由六根而入。但是这个入，并不是真正有入。你譬如说眼入色尘，色尘还真的跑到眼睛里去吗？没有啊。耳入声尘，那个音声真的到耳朵里进去了吗？没有啊。所以诸位要是明白这个道理了，入，实不入，入与不入，原来不二啊。啊，千万不要以为真的跑进去了，没有这回事情啊。好比我们照相机一样，那个照相机一照，里面有个底片，有个影像了，是不是外头那个像跑到照相机里面去了呢？不是的啊，外面的景象还是外面景象啊。里面这个影像与外面那个景象，你想想看，原本不相干呢。

诸位从这个地方体会这个入的意思，所以虽然讲有能入，有所入，实际上的时候，是亦无能入，亦无所入，入即非入啊。你从这个地方去体会，你才能开得了悟啊。所以我们一般读经，为什么不开悟呢？都念死书。所谓说，死在字里行间啊，这样念书，古人说啊，不如无书啊，这个书害死人啊。可见得这个书啊，原本是给聪明人念的，给那个上根利智去念的。不是给普通人念的，给普通人念，是死在文字之中，那就像清凉讲的了，增长无明，增长邪见。你还真的有个能入所入，那就坏了。

真的来说呢，没有能入所处。那么举个比喻说，我们讲六根。眼根呢，实际上是讲的什么？讲的眼识啊，经文说，流逸奔色啊。眼根，它的对象啊，就是它起作用的对象，是色尘。耳根起作用的对象啊，是声尘。所以说，六根在六尘上，我们成为能入。但是眼，是以虚而受色，正如同那个照相机一样，镜头到底片呢，这个里面决定没有任何东西，所以这个影像才能够照得进去。如果这个里面有东西呢，这个景象就达不到啦，我们这个眼也是如此。耳，也是以虚啊，所以才能够入声，才能够领纳音声。那么色与声呢，我们就叫它做所入。

在这个地方，我们明了，凡夫所入的，是三界的六尘，我们讲这个六道啊，三界六道的六尘。二乘人所入的，跟我们不一样，他入的是真谛啊。菩萨所入的，是俗谛。佛在果地上所入的，是中道第一义谛。那么由此可知，不但在我们凡夫位上有六入，声闻、缘觉、佛菩萨，都不例外，也都有六入。那么讲到能入所入，总而言之一句话，不出一真法界啊。这个是讲到了万法唯心啦，万法唯识，晓得这一个意思，才懂得楞严经里面这一段所说的大意，就是能入与所入，本如来藏妙真如性，你才能够真正地体会得到啊。

此地说明了，六根为入，这是因为六尘呢，属于现量，眼前摆的这个事实。现，是现前，大家所公认的。我们讲色，讲这些种种景象，在我们面前，大家都看到的，我们大家都公认的，这个叫现量。可是五根呢，这属于比量，为什么呢？我们现前所见不到的。这见得到的这个根呢，叫浮尘根，浮尘根，是属于色法，它不起作用。起作用的，是胜义根。胜义根，不但我们不能够明了，观察不到啊，玄奘大师在《八识规矩颂》里面给我们说，愚者难分识与根啦。那个根呢，就是讲的胜义根；胜义根呢，能发识，能生识。愚者是什么人呢？是阿罗汉。

阿罗汉比我们凡夫的能力，那是强得太多太多了。我们今天讲那个科学家，用科学仪器，现在科学这样的进步，在这个观察的仪器上来说，不如阿罗汉。普通一般阿罗汉，我们说他这个天眼，阿罗汉的天眼，能够看一个小千世界。这一个小千世界呢，是一千个单位世界，如果我们今天来说，以一个太阳系是一个单位世界吧，阿罗汉的能力，能够看一千个太阳系，看得清清楚楚，经里面讲了，如观掌中庵摩罗果。那么我们现在是借助科学仪器，也能够看到其它的星球，但是这太阳系毕竟近一点，我们能观察到月球、火星、金星，甚至于这个木星、土星，更远的地方呢，那我们就很困难了。太阳系之外的，其它的太阳系，我们就不能像看月亮那么清楚啦。可是阿罗汉不必借重任何科学仪器，他这个天眼能看到。那么由此可知，阿罗汉这个能力，比我们大太多啦。阿罗汉里面，有特别修行的，他这个天眼呢，可以能够看到三千大千世界，那就不是小千，能够看大千世界了，像经里面讲的，阿那律陀。阿那律陀啊，是阿罗汉，他那个天眼呢，是修成的。这是释迦牟尼佛传授给他的，他修成了。修成之后，他在阿罗汉里头，他算是天眼第一。他能够看一个大千世界，仿佛我们现在讲的一个银河系。他在这个里面，每一个星球，每一个星球里面的状况都了如指掌，我们楞严经前面讲过啊。那菩萨更不必说了，能观百千界啊，一百个大千世界，一千个大千世界，那就不是阿罗汉能够比啦。

所以这个能见的、能发识的胜义根啦，不是我们能够看得见的。比量是什么？比量是从推理，推断它必定有这个东西存在。因为它能够发识，如果没有它，识不能生起；那么识之能够生起呢，必定有个能生识的胜义根。能生眼识的，这个叫眼根；能生耳识的，这个叫耳根。唯有这个胜义根啊，才像那个照相机一样，它能够把外面境界相啊，嘿，照到里面去，而在里面自己照一个像出来，跟外面一模一样，它有这个能力。就像那个照相机的底板一样，镜头一打开啊，它里头它能够照一个像，跟外面的一模一样，它有这么个能力。

所以这个呢，就有能入的意思了。可见得这个能入的意思，是从胜义根所说的；所入的意思，就是六尘的影像。那么六根里面呢，我们举这个两个例子，就可以了。举这个眼、耳就可以了，其余的鼻、舌、身、意啊，是以此类推。但是，这个六法在现象上说呢，眼耳鼻舌身呢，在现象上说呢，这个里头有一个亲疏啊，它比较亲。六尘呢，就比较疏远了。六尘是我们身外之物，六根是我们身内啊。所以这个能入所入呢，我们偏重在能入上讲，因为能入的亲，所入的疏，这是讲六入。

诸位要记住，特别在此地啊，是取它的胜义根，不取浮尘根。今天有许多讲唯识的人，把这个神经系统啊，认为是胜义根，那么究竟这个讲法是不是佛经里面所讲的意思呢？很难讲！你譬如说今天讲我们眼球的视神经，有一些人讲这个唯识，他讲这个视神经啊，就是佛经里面讲的胜义根。可是这种说法呢，我还是很难同意。为什么呢？因为稍稍懂得佛法道理的人都晓得，这个人死了以后啊，神识还存在，我们世俗间人讲，叫灵魂。那么可见得这个灵魂呢，它是离开了肉体，它能够存在，而且呢，它六根还起作用。当然呢，它没有浮尘根呢，那么它是能够起作用的啊，可见得它有胜义根。如果没有胜义根呢，它就不应该起作用啦。尤其是你看现在有一些修道教的，修这个灵魂出窍，他人在这个地方打坐、静坐，他的神识，能够离开他的身体，能够到别的地方去游玩，他也能够看到很多一些事情。在这个灵魂回到身体之后啊，他能够说，哎，我刚才到什么地方看到什么什么事情了，那果然呢，它确实有这些事情。那么我们想想，那个视神经难道也跟着他去了吗？这不可能的事情啊。那视神经并没有走啊，你要说视神经就是胜义根，这个很难讲，这个不容易。那么像这种事实，不但学佛的人了解，这个道家，甚至一些外国人，他也相信。为什么呢？确确实实有这个事情，这个是不可否认的。

所以从这个地方来观察呢，胜义根必定不是这个现在所谓的神经系统，不是这个东西，因为它可以能够离开身体，一样它起作用，它还能够发识，它起作用。那么在我们这一段经文里面，这个要紧的意思啊，就是要说明，这个六根啊，本如来藏啊！我们常讲啊，根尘识是妄，如来藏是真。这个意思换句话说呢，就是说明真妄不二啊，这才叫开悟。真是真的，妄是妄的，真不是妄，妄不是真，我们现在都晓得了，哎，你听了一点佛法你就晓得了，哎，哪个是真，哪个是妄？它真妄不二，这可就进来啦，我们现在就是见不到不二啊。可是经里面呢，处处都是指归的不二法门。我们要晓得这个意思，学佛才有个入处啊，否则的话，那就是不得其门而入啦，得找到个入处。

所以这个地方，要紧的一个字，就是本，就是这个字。关键的这个字，就在这个地方。本来就是如来藏。如，本来，在这个大经大论里面，我们讲得太多太多了。如的意思，是说它本来具有不变；不变呢，就叫做真，就叫做如。本来如是啊，从来也不变，从来也不动。像我们这一部经前面所讲的十番显见，说明这个见性啊，见性是真，见性是如。为什么呢？因为见性没有生灭，见性没有来去。

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