189 当你一念不生没有能见取见的时候，这是见性用事，与诸佛菩萨没有两样

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下189

会通四科之二六入即如来藏性眼入

第五十六面第六行，六入里面第一段。【阿难。即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。】我们一段一段来研究。这个最近呢，好像各地方对于这个楞严经、圆觉经的兴趣很浓厚，许多地方都来找我讲经，我问讲什么经呢？不是楞严就是圆觉。那么这两部经确实是好经，可是楞严要讲一遍呢，实在是不容易，因为经文长，需要的时间当然也就相当的长。圆觉经虽然是短一点，如果要细讲呢，也要相当长的时间。那么我们以往在圆觉寺大专讲座里面，曾经用四十个小时把一部圆觉经讲出来。实际上呢，四十个小时是不够用的。楞严，实际讲啊，跟圆觉是同一样的性质，所以人家称圆觉为小楞严，楞严经里面讲的所说的当然比圆觉经讲得更详细。

那么这个四科七大啊，说明了真妄不二，真妄一如。如果要不能够明白这个道理，契入这个境界，那我们就免不了轮回，像圆觉经上所说的。圆觉经里面所讲的这个轮回啊，不仅仅是我们六道轮回，我们现在讲轮回呢，大家就有一个概念，三界六道的轮回。实际上呢，三界之外，纵然到等觉菩萨，还有轮回，那个叫界外变易生死的轮回。我们三界之内啊，是分段生死、变易生死两种轮回，我们现在受的是两种轮回。超越三界之后，在一般讲呢，就是证得阿罗汉果以上，三界之内的生死轮回没有了，可是三界之外的变易生死轮回还是有的，所以对于如来的圆觉性，还是不能够证得。那么这个研究教义啊，是一定要明达教相。

我们讲佛，不通达教相的人，他是含糊笼统的，哦，成了佛了。明达教相的，一定要成了佛了，是什么佛？藏、通、别、圆，是藏教佛，是通教佛，还是圆教的佛？这要问清楚。为什么呢？唯独圆教的佛，才真正脱离轮回了。藏通别佛，还要受变易轮回，这是我们一定要清楚的。那么楞严经上这一段这个经义呢，如果你要是通达了，要是契入了，就是证得了，那么你这个三界之外的变易轮回啊，也有能力把它了断。如果你要是不明了这个道理，那么换句话说，三界之外的轮回啊，你根本是无从下手。当然，这个已经说得很高了，因为我们现在三界之内的生死轮回还没有办法了呢，还能谈到三界之外的吗？这个是教你三界之外的。

可是对我们现前修学有没有好处呢？给诸位说，好处太多了。明白这个道理，我们念佛，把这些道理运用在念佛上，咱们念佛求的就是理一心不乱。能不能求得，那个不要紧，那是另外一桩事情。古人所说嘛，取法乎上，仅得乎中嘛，那我求的是理一心，理一心求不到，得个事一心也不错嘛，所以说还是有很大的帮助。所以希望同修们对于这个经义啊，要细心地去体会，能够体会到了，真是能够明了一分呢，得一分受用，明了两分呢，有两分受用，这个是真实不虚的。

那么经文分为六段，实际上呢，你只要懂得一段了，其余那个五段就明了了，可以以此类推，都明了了。那么我们现在讲解呢，就第一段我们多用一点时间，细细地给诸位来说明。这一节经文里面，世尊是先引用我们日常这些事相，来说明眼根是虚妄而不实在的。那么叫着阿难，底下的话呢，就是很重要的话。特别叫他的名字，提醒他的注意。叫着阿难，那么提醒阿难的注意啊，实际上阿难是我们的代表，那换一句话呢，就是叫我们注意啊。

那么举的是我们眼见色这个比喻，这是我们眼前的事情。这个【目睛瞪发】，这个瞪呢，我们常讲啊，直看，这个眼睛睁得大大的，一直看着一个物象，这就叫瞪。这样看法看东西啊，诸位要晓得我们常常会眨眼睛，这个眨眼睛就是眼睛疲劳，眨一眨的时候它能够恢复，如果你老瞪着，不眨眼睛，这个眼睛很容易疲劳。那么这是举这个例子，你要不相信啊，你都可以试验。你可以看一个色相啊，你瞪着眼睛看它，看久了就疲劳了，疲劳的就出怪相了，那个眼睛就看到很多虚妄的相，所以这个眼睛的疲劳啊，是由于瞪物而视，才有这么一个现象。

那么佛是用这个浅显的例子啊，来显发真如不守自性。那么真如不守自性呢，也有一种劳相，不正常的现象，经里面讲的啊，【妄为明觉】。那么可见得，明觉是我们真如本性的劳相，这个明觉是什么呢？明觉就是无明啊，到后面会讲到啊，知见立知，是无明本，这无明是这么来的。那么也就是此地这个意思，是真如不守自性，才有明觉，这个明觉就是知见立知，也就是起信论里面讲的不觉。那么也就像我们眼睛见色瞪发劳相是一样的意思，相仿佛的。

【兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。】这个几句话呢，就相当微细了，不是比喻能够比得清楚。这个里面，要说呢，得要说到最初六根的根源。六根的根源，前面给大家讲过了，是净色根。那么净色根呢，我想绝不是我们视神经的这个系统，那个不是的，因为这个不太像。六根的根源呢，是因为阿赖耶的见分，迎取了相分。这个地方要注意到，妄呢，就是从这个地方起来的，妄从这里起来的。只要你有能见，一定就有所见。虽然很微细，实在上也可以体会得到，也可以能够证实。

我们眼睛见外面一切色相的时候，当你一念不生，没有能见取见的时候，诸位要晓得，这是见性用事，与诸佛菩萨没有两样。如果在色尘里面稍稍起一念，这就有能见了，这个能见呢，就是见分起作用了，诸位要晓得这个道理，不是见性的作用了。为什么呢？见性呢，没有能所，它见不见呢？见。就跟镜子照东西一样，照得清清楚楚，里头没有能所。这个相实在是很细，刚才我讲了，细，可以能够体会的。所以佛法这个取证啊，是可以在我们自身来证明，特别是唯识。你看唐大圆讲唯识，这个台湾李炳老编的《唯识新裁撷汇》，你们要细细读读，你就晓得，是可以在我们日常生活当中来证实的。可以能够发现，什么是见性，什么是眼识，就是什么是见分，什么是相分，什么是真如本性。如果诸位能够觉察到这一层，那么你这个修行啦，可以说渐渐就无碍了，不会有障碍了。无论你用的哪一门功夫，你都会有成就，都会有受用，用在念佛上，可以直取理一心不乱。那么这就是一乘了义的经典，圆觉经也是属于一乘了义，对于我们的帮助就很大了。所以诸位特别要留意，一有能所，这个能所是很微细，粗的能所观念，我们很容易觉察，细的能所，不容易觉察。但是我们能够觉察粗的，就算不错了。总是从粗，渐渐觉察到细。我们要远离，也是先离粗，渐渐再离细，再离这个微细的能所。一定要晓得，见性里面没有能所，六根的根性里头没有能所。

那么这个就把我们这个眼呢，比作性，比作真如本性啊，就是菩提觉性，比作这个。把这个劳与劳相啊，就比作见相两分，换句话说就是说，落在第二义里头啦。这是我们讲到六根的根源，说明见分取相分。说到最微细的，是阿赖耶。那么经里面讲啊，吸习中归，和合结成净色根，这个净色根是这么来的，所以说根、尘、识它这个三者是互为因缘。那么从阿赖耶的细相里面说，第一个相是无明业相，无明业相啊，是一念不觉，也说之为一念妄动。那么这些问题，将来在起信论里面，我们还要细细地讨论。必须要认真体会到，才有作用，就是自己才有受用。如果单单只是晓得这些名相，一天到晚胡思乱想想这个名相，没有用处。那就是清凉大师讲的增长邪见，增长无明，我们学佛那就学错了，路子走错了。因为不觉啊，这才妄为明觉啊，这个妄为明觉就是见分，就是阿赖耶的见分。阿赖耶一有见分呢，立刻就起了一个相分，这个相分从哪来的，相分从见分里变现出来的。好了，这是最初的。这个见相一结合，就吸习，吸是吸收，互相地吸收，见分吸收相分，相分吸收见分，那么这样变成什么呢？变成了净色根了。

这个净色根呢，拿我们俗话来说，我们佛法里面讲啊，叫中阴身、中阴，世间人讲叫灵魂。它有色啊，它有六根啦。如果说要是没有这个六根的话，中阴要没有六根的话，我们这些人要是过世了，给它超度啊，那都是假的，都是空的啊。它没有六根，超度有什么用处呢？它没有见闻觉知了嘛，那你给它超度有什么用处呢？！中阴确实是有，就是这个神识确实是有，投胎呢，就是这个东西去投胎，它去投胎。所以我说啊，这个净色根不是神经系统。为什么呢？那个人去投胎，不会是那个神经离开身体，到别的地方投胎去了，没有这个现象。所以讲这个神经系统是净色根，我没有办法相信，没有法子相信。那么以后啦，这个六道轮回，就是它啦。所以这个东西，神识，它不改变的啊。我们这个身体的形状会改变，这一生得个人身，是这个样子，来生得个狗身，是狗的样子，人跟狗不一样，那个神识是一个，不是两个。

所以这个神识啊，是属于净色根。净色，换句话说，不是我们肉眼能够见得到的，但是，要有相当禅定的功夫啊，能见得到。这个相当禅定的功夫啊，也不是要很深的禅定功夫，你比如说在我们佛门里面，这有定功的人，能够见到鬼、见到灵魂的，有；道教也有；甚至于现在这个西方人呢，跟鬼打交道的，见到这个神识的，也很多。但是诸位要晓得，这个中阴不是鬼，这是我们要搞清楚的，灵魂不是鬼。如果要做鬼的时候，那是六道之一，它去投胎，到鬼道里面投胎，去做鬼去了。鬼啊，他的身态啊，多半是化身，但是呢，也有胎生的，那个佛经里面有讲的，也有胎生的。所以那是投到鬼道的时候，才变成鬼。如果没有到鬼道，我们一般呢，你看《地藏经》里面讲，大多数情形是这样的，有少数是例外的，多半呢，人死了之后啊，这个中阴停留的期间，一般讲是四十九天。我们这个做七啊，也就是根据这一桩事实来做的。四十九天以后，多半就投胎去了。所以这个四十九天之内，给它诵经、培福，它很有受用。

那么这是我们说明这个净色根，这个天眼呢，就能够见到净色根。这个修禅定的，在定中有这个慧眼，也能够见到净色根。那么再说我们做梦，梦中那个境界啊，也是属于净色根。如果你说梦中是没有色，那么有禅定的人啊，就不会见到你做的梦啦。你在那里睡觉，你这个神识做梦，梦到到美国去玩去了，到英国去玩去了，那个有禅定的人，凭功夫看到你那个神识，哎，一会到这里，一会到那里，那些相都变现出来，哎，他都看得清清楚楚，可见得这个东西不是神经系统。如果说我们做梦，梦到到美国去了，我们这个六根的神经难道出去了吗？！真的跑到国外去了吗？！不可能的事情。我说这些话的原因，就是现在有一些人拿着神经系统来附会净色根，讲不通。

那么这个净色根呢，是属于色法，在百法里面讲呢，是属于色法。有了这个东西之后啊，麻烦就来了，三界之内，三界之外，都脱不了这个束缚。这个就是迷啊！净色，是为浮尘根所依的，它要起作用。譬如说，它得了个人身了，到人道里投胎，得了个人身了。净色的眼根，一定要得浮尘根，才起作用。净色的耳根，一定要得浮尘耳根，它才起听闻的作用。可是浮尘根呢，不能发识，没有知觉的。有知觉的，能够发识的，是净色根。

古人也举例子说了，比如一个人，他刚刚过世了，过世的时候，他这个六根没坏啊，浮尘根还没坏啊。如果浮尘根能够发识，那这个人就不叫死人啦。他六根有感觉嘛，他有起作用嘛，那还能叫死人吗！我们讲人怎么死了？神识离开了身体，离开这个身体，仅剩这个躯壳啊，这个肉身的躯壳，浮尘根的躯壳，它不起作用了，这是叫人死啊。

由此可知，这个净色根难懂，无怪乎玄奘大师在《八识规矩颂》里面说，愚者难分识与根啦。那个愚者是指阿罗汉，阿罗汉有天眼，有慧眼，他能够见到净色根，虽然见到净色根，就是根跟识，他还是分不清楚,由此可知这个东西难。你譬如我们讲这个净色的眼根与眼识，因为净色根，它发眼识，到底它是根，还是识呢？连阿罗汉的智慧啊，都不行，都还搞不清楚。必须要大菩萨，他才能分得清清楚楚，哪是根，哪是尘、哪是识？那么这个净色根呢，这是讲的是最初的它是怎么个成就的，我们一定要把它搞清楚。晓得它这个成就，哦，它是因缘和合的，是因缘生法；既是因缘生法呢，当然它就没有自性，当体即空啊。

仔细地去观察，虽然讲为浮尘根所依啊，实际上本来无入啊。我们今天此地这个科题，叫六入。本来无入，现在有了六入之名了。入，有能入，有所入。能入的，在此地讲的，是六根呢，这个地方讲的眼根呢。根为能入，尘为所入，六尘为所入。可是诸位必得要了解，佛菩萨说一切法，皆是善巧方便啊，我们可不能当了真了。这当真什么？心里一有执著，哦，真的！哦，眼根真能入！哦，色尘真的入进去了！你这么一执著呢，这个就叫邪知邪见。

那么我再举个比喻说，我们现在照相机啊，这个摄取镜头。照相机的镜头啊，就是根啊，能入；外面景象呢，所入，入进去了。你仔细再去想一想，这个照相机镜头，它真的有能入、有所入吗？！如果真有所入，这里照相，你应该一下子跑到那个照相机里面去，那才叫真入啦，它才能入，才有所入啊。你人站在外面如如不动，根本就没入进去。所以实际上并没有能入所入啊，能入所入是假的啊。我们眼睛是入外面这个色尘，色尘真的跑到我们眼睛去啦，哪有这回事情呢？！虽没有这个事情，自己里面造成一个虚妄的景象，造成一个幻相，而这个幻相与外面相还一模一样，比照相机还要灵巧。为什么呢？照相机照的时候，它把外面景象摄到里面去了，它缩小了，缩成一个小画面。我们这也是个小画面，但是这个小画面在自己感观里面呢，跟外面那个大画面一样，一模一样大，这个真是妙不可言。所以我们这个眼根的构造啊，就像一个照相机一样，非常巧妙的照相机，我们今天的科学家还办不到，还造不出来，造不出这样的照相机来。你看我们现在照相机很有进步啦，有几十种不同的镜头，可是我们这一个瞳孔就在这个境界里头起变化，什么样的镜头的时候，这一个瞳孔，一个就行了，就能够适用了。而我们照相机一个镜头，一种镜头，它是呆板的，是死东西，不能变化。我们这个眼球是随着境界变化，所以是巧妙之极啊。

那么这个妙极了，是净色根的妙极。所以虽然给你讲六入，你可不要当真，真的有一个出入。如果真有出入啊，这个问题难啦，解决不了啦。晓得这个出入是假的，能入与所入，都不是真的。这是什么相呢？这是眼根的劳相啊。这个地方讲兼目啊，兼目就是眼根为相啊，劳呢，就是见分，这是兼目与劳。那么这个两分，刚才讲了，本来没有的，真如里头，哪有三细相呢？！三细相啊，同是菩提瞪发的劳相。那么由此可知，这个妄啊，是依真而有的。我们真如本性，此地是个比喻，不是真的，我们真如本性，哪里还会有瞪目发劳呢？！真如本性不会的，这是取一个比喻，实在是不得已啊。比喻啊，没有办法比得那么恰好，只能比个仿佛啊。它的目的啊，告诉我们事实真相，类似这个情形，类似，并不就是这个情形，只是给你讲类似。那么你晓得类似，觉悟了，哦，这是假的，不是真的，这个目的就达到了，这个才叫做开悟啊。

那么意思呢，是显示八识的体，就是真如本性。我们这个体迷了，就叫做菩提瞪发劳相，是取这个意思。但是见相两分，通是依阿赖耶识，而是阿赖耶识的行相而已，就是阿赖耶识它的行动，它的现象而已啊。虽然是妄，妄不离真。以我们今天这个眼根见色来说，我们眼识，虚妄的，五俱起意识，更是虚妄的。有没有离开见性呢？没有，没有离开见性。而见性呢，前面第二卷里头十番显见给诸位讲得很清楚，见性是不生不灭，不来不去，不垢不净的。妄识，是有生有灭的，我们这个眼识是生灭的，这个色相是生灭的。那么这个诸位要读百法就晓得，这是有为法，有为法就是生灭法。我们讲阿赖耶，也是有为法。阿赖耶的体，是无为法。阿赖耶的体是无为法，一切万法之体，通是阿赖耶，那么换句话说，一切法的理体啊，都是无为法，都是真如本性，这个是要晓得的。

在唯识里面给你讲这个心用四分，给你讲这个自证分、证自证分。这个自证分呢，就是讲的理体，是一不是二。所以这个见相两分，不离自体。这句话诸位要体会到了，我们拿现在的术语来说，见分就是今天人所讲的精神作用，相分就是物质，精神跟物质啊，是同一个体，同一个根源。体不灭，用当然也不灭，今天科学家所说的，精神不灭，物质不灭，佛经在三千年前就发明这个道理。它虽然是妄，妄不离真啦，原无二体啊，所以叫同是。

那么佛在此地，就我们自己这个身体上，已经成六根自体，来做一个比喻说。本来没有六根，因为最初见相和合，而成净色根。这是我们要去追究，以及禅宗里面所参的父母未生前本来面目啊。如果能够参到这个境界，那与这个父母未生前本来面目啊，只隔一层了。到这个境界，只隔一层；这一层突破了，就见性。那么我今天给诸位讲这些话的是，这个境界是很高很高的境界，那么在圆教里面讲呢，至少是圆教初住菩萨的境界；要是在别教里面讲呢，这是初地菩萨的境界，是相当高的境界。我们可以，诸位如果是心很细的话，对于这个佛经要是稍稍有一些修养，很细心的话，能够领会到这个意思，知道我们是怎么来的。

你晓得自己是怎么来的啊，同时你也就晓得这个宇宙是怎么来的，这个世界是怎么来的。这个前些天呢，有一个出版社放了一套宇宙的奥秘的幻灯片放在我们这里，我们也看了几张，它这个价钱太贵了。那么那是科学家在那里打妄想，那是猜想，嗯，这个宇宙是怎么形成的，怎么来的？凭着肉眼呢、科学仪器来观察，给诸位说，都叫妄想呢，不是真实的啊。

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