192 我们看这个社会复杂、人事复杂，实际上是我们的心太复杂了

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下192

会通四科之二 六入即如来藏性 耳入

我们再想想我们这个见性，我们这个见性啦，与这个因缘、自然都不相应。为什么呢？它随缘不变，不变呢，又能所缘。所以它不是因缘生，也不是自然生，那么这就是正是显示出真见无生啦。既然无生，哪里会有灭呢？！有生才会有灭啊，无生哪里会有灭呢。因此，真见呢，也决定不因为见明见暗而有，也不会因为离明离暗呢，而无。换一句话说，它是不来不去啊，真见是实实在在的啊。那么我们现在所说的见，就一般凡夫概念里面所谓的见，实在是讲的眼识与五俱起意识。这个在唯识里面，我们在下一个星期，要研究《百法明门论》，我们会讨论到，眼识九缘生，九个条件，缺一个，就不生。诸位要记住，那不生的是识，是眼识，可不是见性。见性呢，是离缘独立的，而且是永恒存在的。它是真的！那么这个妄识，既然加个妄了，可见得它不是真的，所以说妄无自性。但是诸位要晓得，当体即真呢，所以佛才说，本如来藏妙真如性。虽然那个妄，妄那是相啊，相是虚妄的，作用是虚妄的，但是它体是真的。这是我们应当要认识清楚的。

那么下面一段呢，这是讲到耳入。耳入啊，就是讲的耳识。耳根、耳识、声尘，这个入的是声尘。

【阿难。譬如有人，以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。】那么这是首先举一个例子来说，举一个比喻。如果我们用两个手指用力，很猛烈的一下子塞住两个耳朵，就会有这个现象。为什么呢？耳根疲劳了。前面讲那个眼睛看东西，瞪着两个眼睛看，眼睛眨也不眨一下，瞪久了，眼睛就疲劳了，看外面就会有许多虚妄的相出现。耳根疲劳了呢，头就痛，那么这个现象是怎么回事呢？在我们说，哎，我们现在一定是耳根神经受了压迫啦，在现代医学里头是这么个解释。佛的看法不是这样的，佛的看法是从根本上给我们指出来，这是菩提瞪发劳相啊。

那么在这段经文里面呢，眼入有譬喻可以表示，所以佛是用比喻来说的。其余这个五根不太容易，找不到比喻，所以是不得已啊，用这么一个比喻。如果不以比喻，实实在在地说，有些很深的道理啊，我们不太容易悟出这个根由。譬如这底下所讲的呢，耳，本来没有声，可是它要是疲劳了，耳朵就有声。所以我们读的时候，有一种病叫耳鸣啦，我们耳疲劳的时候，耳朵会有声音。实际上是不是外面的声音？不是的，是耳朵疲劳了，会有这个声音。那么这个现象呢，学佛的人晓得，这个是一种疲劳的现象，菩提瞪发劳相。

这个也是比喻，真本来是无妄啊，而以妄为明觉，因明立所，带来的这些麻烦。那么这个两句都是楞严经的经文，这个后头有。这是我们虚妄分别啊，古人所谓，要知今日事，需问本来人。由此可知，妄本无因，既然没有因，它不是真的，又是什么呢？前面说过啊，凡是有因缘的，这是虚妄。找不到因缘，那是真实的。兼耳与劳，这个劳，是指声说的，换句话说，这个劳呢，就是耳根所现的劳相，与前面那个比喻的瞪目所发的劳相，见那个狂花啊，是一样的用例。瞪目，见狂花；塞耳呢，就有声音。所以说，眼根劳了，就有妄色、狂色；耳根劳了，头里面就有声音。那么我们再要追究，能劳与所劳，这个里头有能所啊，皆是由于菩提心之所显现的，所以说同是菩提瞪发劳相啊。

这样讲法呢，恐怕诸位还不太容易理解。为什么呢？理实在是太深了。诸位要晓得，十法界依正庄严之体，是法性，就是此地讲的菩提真性。佛在有情众生上说呢，叫佛性；在无情众生上说，叫法性。法性跟佛性，是一个性，并没有二性，这个在今天科学昌明的时候，能够证实。我们这个肉体是物质，我们这个物质再一分析，与一切的物质啊，并没有两样，是一不是二啊。我们看到这个依正庄严，琳琅满目这些不同的形象，今天科学家说，那是排列的方程式不一样啊，不是基本物质有两样啊，而是排列方程式不一样，组合得不一样。那么由此可知，我们这个身，与外面这个物，没差别。为什么呢？同一个真性所现的妄相。因此，相有没有离开性呢？没有！你要想见性，在哪里见呢？见相就是见性呢，性要在相中去见呢。在有情众生呢，你见到他的佛性；无情众生上，你见到法性，这就见了性啦。

古人呢，也是不得已用一个很巧妙的比喻，以金作器，器器皆金。这个金呢，就比作菩提真性；器呢，就比喻这依正庄严的万象。如果你要着相了，你就不见性。我问你，有没有看到黄金，金有没有看到？没看到，不晓得在哪里。比如说我们这个讲堂里啊，样样都是金做的，蜡台、香炉、佛像啊，全是金做的，我问你金在哪里？你没看到。蜡台看到没有？蜡台有，看到了，香炉也看到了，金没有看到。我们凡夫就是这样的啊，我们一切这个虚妄相都见到了，就是没有见到金，不晓得器就是金，金就是器啊，不晓得这个道理啊。如果诸位在这个地方能够会通了，那么这个经文你一看就明了了。

劳相是菩提之相啊，劳相啊，那个清净之相，又何尝不是菩提的静相呢？！因为什么？清净这一个相你不容易发现，佛才举这一个比喻来激发你，叫你在这个里面去体认，在这个里面呢，去悟。听，能听呢；声，是所听。能听，这个耳根，在此地讲耳入；所听的是声尘，这个声尘就是所入。能入、所入啊，也是找不到处所啊，没处所的啊。那么，能入与所入，就是能听与所听，两处都是虚妄的。妄，没有自性；没有自性，这个相呢，就是菩提妙净明体的现象。

我们看底下这个经文，佛给阿难尊者说的：【因于动静二种妄尘】，这个耳根所接触的声尘，实在讲这个声尘啊，也是无量无边，如同眼根所见的色尘一样。无量无边的色，佛给它归纳为两大类，一类叫明，一类叫暗，用明暗呢，包括了一切色法。那么耳根所接触的声尘呢，佛也给它分为两类，一个是动，一个是静。有声音，不管是什么声音，凡是有声音，都是动；没有声音的时候，是静。所以动静呢，包括了耳根所接触的对象，是因于动静二种妄尘，尘是虚妄的。【发闻居中】啊，发这个闻，居其根之中。【吸此尘象，名听闻性，此闻离彼动静二尘，毕竟无体。】尘，既然是发了这个相了，这个相分，是耳根所接触的。那么我们在唯识里面讲呢，就是耳识的相分，眼识有眼识的相分，耳识有耳识的相分。不但八个识各有各的相分，与八识相应的心所，每一个心所也有它自己的相分，那么这个里面是非常非常复杂。百法是用归纳的方法来讲的，所以诸位千万不可以执著，这个一切法啦，哦，只有八个识五十一个心所，那就坏了。你去看看《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》本地分中所讲的是六百六十法，岂止八识五十一心所呢。我们今天讲八识五十一心所，是归纳的啊。

譬如我举一个例子，我们举一个贪心所。这是把一切的贪心所归纳为一个啊，你再细分呢，嗨呀，这一个贪心所里头那就不晓得有多少了。有贪名的，有贪财的，有贪色的，各有各的相分，贪名的那个相分与贪财的那个相分不一样啊。所以说凡是属于贪世间法的、贪出世间法的，阿难尊者出家就是贪世尊的三十二相八十种好啊，那也是贪啦，各各相分皆不相同。那么我们就用一个贪心所，通通把它归纳了，所以诸位要晓得。实际上要分呢，无量无边啦，不是那么简简单单的。所以我在讲席当中也常常给诸位提起，十法界依正庄严，这样复杂，复杂的宇宙啊，跟我们自己的心识这个复杂程度完全相等。如果我们心里简单，那外头宇宙就简单，内外完全一样，没有两样啊。我们今天看这个社会复杂，人事复杂，实际上是我们的心太复杂了。如果我们自己修学，修到一心不乱了，这心很单纯了，你看到这个十法界依正庄严，也单纯了，到一真法界啦，不复杂啦。功夫不到这个程度，实实在在这个境界是无法体验的。

那么在此地讲，这个声尘，既然有个相了，有了尘象。根呢，吸取这个境界相，根境相待啊，于是就有了闻这个现象。所以说，【吸此尘象，名听闻性】，就是我们现在耳能够听音声这一个相状。后面这个三句说呢，【此闻离彼动静二尘，毕竟无体】，在注经所说，对声有闻，缘明相呢，则有见，那么这个就是讲啊，尘有则有，尘无则无。本经前面，世尊也用这个来勘验阿难尊者，就是讲我们的妄心啊。我们的妄心什么呢？所谓是心随境转。境界有，嘿，心就有了。境界没有，心就没有了。心为境转呢，这个心是妄心。闻，也是心闻，见是心见，闻当然也是心闻。耳不能闻，如果耳要能闻的话，那个人如果是个年轻人，有什么突发的病，死了，他那个耳根没坏啊。你去检查检查，一点也没有坏，他为什么不能闻呢？他要能闻，能闻就不叫死人啦。可见得，能闻的是心，不是根啦。根只是心的增上缘而已，它需要这个增上缘帮助它，它才能闻。所以此闻呢，也是无自性的。因为无自性，所以离了动静二尘，它没有自体，毕竟无体啊。

【如是阿难】，这个句法跟前面这一章，你看都很相同。所以前面一章明了了，这一章就很容易懂得了。【当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。】前面眼入刚刚念过，这个意思跟前面完全相同，就是这个听闻性呢，不他生，不自生，也不是无因生。【何以故？若从静来】，假如这个听闻性从静来的话，动的时候不应该听到，应非闻动啊。因为动的时候它没有闻性啦，那怎么能够闻动呢？！【若从动来】，动的时候，闻性能够听到动的声音。【静即随灭】，静的时候，应该就灭了，闻性就断啦，不应该再听到静啊。所以说【应无觉静】，以对于静，不应该觉察到。

【若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。】前面说明，不从他生，不从动静生，这一句说，不从根生。闻之体性尚无，怎么可以说它有生呢？！这也是说单根，不能够发识，不能够生耳识。所以，根只是增上缘而已，这些法通通属于心法。心法，佛给我们说的，他有四个条件，这个心法才会现相起作用。可不是说理体，体呢，什么缘都不需要，无需要具足的。就好像我们前面举的这个比喻啊，以金作器，器器皆金。那个金呢，它不要任何条件，可是它做成一个像呢，那需要条件。那么第一个，金是体，比如说我们拿黄金，塑一个佛像，那首先要有金，金是体。我们再做模子，再来铸像，那都是缘。佛给我们讲的，心法，要四种缘：亲因缘，亲因缘呢，就是本体，就是妙真如性；第二种呢，叫所缘缘；第三种要无间缘；第四种要增上缘。所以这个耳根呢，是属于色法，它是属于增上缘。

那么至于色法，这一切万法，分为两大类，色、心两类啊。这个色法呢，只要两种缘，一个是亲因缘，所以亲因缘相同，妙真如性相同，刚才讲过，一个佛性，一个法性。有情众生，心，心法的亲因缘，就是佛性，我们此地讲的如来藏性、如来藏妙真如性，或者我们讲真如本性，我们讲真心。都是一样的，名词不相同，意思是一样的。那么在无情众生上，我们今天讲的植物、矿物，在这上面说呢，我们说它做法性。这个就是亲因缘。无情呢，它不需要所缘缘，不需要无间缘，它只要增上缘就行了，就可以了。譬如我们此地插的一盆花，这个花是无情的，它有亲因缘，亲因缘就是妙真如性，这是本体。那么花在此地插上去的时候，这是我们人来帮助它，从增上缘上，把它插起来。以至于这个花从树枝上长成，到这个插上去，通通都是增上缘。所以说是，色法啦，两种缘就成就，心法要四种缘。

前面佛曾经给我们指示过，如果说离前尘无体，那么就是无分别，就是无分别性，即无分别啊。这个时候啊，也应当可以指示陈数明白，如果是没有法子指出来，也没有法子说明它，那么换句话说，它必定是属于无自性的。这是我们说前面佛讲的妄心，妄心有这个意思，我们今天在此地讲这个耳的听闻性，亦是这个样子，也是无法指陈啦。

那么底下这一句呢，说明不是无因生的。【若于空出，有闻成性，即非虚空。】空如果还出声音，那就不叫空啦，空应该是什么都没有啊，才叫做虚空啊。空里头有东西，那就不叫空啦。【又空自闻，何关汝入】，假如空里头真有声音，它有能闻、所闻，那与我们有什么关系呢？！这变成不相干啦。【是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。】这就是叫我们从境界上去体验，从耳根、从虚空，都找不到听闻性之体性可得，找不到。那么由此可知啊，能闻、所闻呢，是如幻如化啊，不是真实的啊。本非因缘，非自然性，这一句话就是说即幻即真。假使有因缘自然可得，那么这个闻性呢，就是生灭法。你们想想看，生灭法怎么能叫做妙真如性呢？！

所以在这个四科七大这一大段的经文里面，诸位如果能够细细去体会、去领略，确实能开悟。如其不能，那就得多多地学习了，这个不是一天两天的事情。根性大利的人，所谓是言下大悟啊；根性不利，不利要培养，如何培养呢？这个最方便的办法，无过于读诵。这个里头啊，真的，佛法里面讲善巧方便，读诵是一种方便，方便里头要加善巧，才能收到效果。我们现在所难在哪里呢？给你起了方便呢，没有善巧。叫你读诵吧，你就死读书了，读到最后啊，变成书呆子。不但不能开悟啊，变成个呆头呆脑，啊，这学佛变成佛呆子了。

背诵是方便呢，你里头没有善巧啊，只晓得死念书啊。有善巧的，有善巧是活活泼泼地学习，是读活书啊，在这个里面能大彻大悟啊。没有善巧的，是读死书，背得再熟，决定不开窍。为什么呢？诸位要知道，原因在哪里呢？原因就是分别执著。所谓善巧呢，是没有分别执著，你才能开得了悟啊。你在这个里头有分别执著的心，这个就是病根啦。教你这个方法，不但不能除病根，反而把这个病根加深了，你看看，这个东西是无可奈何啊。所以读经要会读啊，不要死在字里行间，要在字里行间里面有悟处。

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