191 读诵经论这个背诵的目的是在开悟，不是在记忆

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下191

会通四科之二 六入即如来藏性 眼入

第五十六面倒数第三行，我们将经文念一段对对地方。【如是阿难，当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入。是故当知眼入虚妄，本非因缘，非自然性。】那么到这个地方是一段，六入里面，我们在这一段，讲得也比较上详细。在楞严四科，这个四科是指的五阴、六入、十二处、十八界、七大，是指的这些。每一科里面第一段呢，是最重要的。古德注经也是第一段注得最详细，因为到后面呢，都可以以此类推了。前面明了了，后面是亦复如是，都是这个道理。

那么在前面，我们曾经讨论过眼入。眼入啊，特别是说明这个入是不得已用这一个字，因为我们真正去求能入、所入啊，都了不可得。假如真有能入、所入，这个六入就是真的，不是虚妄的。六入如是啊，前面的五阴，后面的十二处、十八界以至于七大，都是如是。所以那个聪明伶俐的人啊，听到一段，一切都贯通，所谓是一闻千悟啊，道理就在此地。那么我们这一段悟不了啊，这个后头，机会很多。但是有一个原则，那就是我们要在会会，在此地就是每一章、每一段呢，都要用心去听。

那么这个用心，这个楞严经实在讲啊，就是讲用心的问题。这个会用心的人，能够大彻大悟，会用心的是用真心啦，不会用心的人用妄心。用妄心行不行呢？妄心呢，虽不能大悟，也能小悟；这个妄心用得正确的话，也能小悟。前面佛给我们说得很清楚，我们就是用第六意识心，可以能够证得阿罗汉、辟支佛果。在我们念佛法门里面，可以念到事一心不乱。这就是说，不会用真心的，我们就用妄心。不要去勉强，这件事情是勉强不得的，功夫不到啊，不行。可是，修道最大的障缘，无过于心外求法，这是我们必须要晓得的。这个心外求法里面呢，特别是像这个世间人，六根攀缘外境，就是六尘境界。那么学道的人，第一关呢，要把这个看破，要把这个世情看破。

世间，这个诸位啊，我以前也常常提起，历史要看看，上等的人，看历史啊，可以大彻大悟。悟什么呢？万法皆空。无论你在世间这个数十寒暑当中你怎么样辉煌，像秦皇汉武，成吉思汗，如今在什么地方？！从佛法角度上来看，无非是造种种业而已啊。一生的辛苦经营，他得到了什么？来的时候什么也没有带来，去的时候什么也带不去。为谁辛苦为谁忙呢？所忙的，所作所为，都是六道轮回，所谓是善有善报、恶有恶报啊。上等人能悟这个理啊，能够把一切都放下，真正做到是与人无争，于世无求了，心清净了，这个就能入道，这是入道的增上缘。中等人读历史啊，取法历史的经验、学术，所谓是史实，也能够判断到当前、往后这些时局人事的变迁，而懂得如何来应付。那么这是中等人，而上等人读史可以入道啊，经史，是大学问。

如果我们都能看得破、放得下了，修道就不难了，所以这个修道啊，最大的难关就是看不破、放不下。无论在哪一方面，只要有看不破、放不下的，就是障碍。我们世间法，看破放下了，如果佛法看不破、放不下呢，还是障碍。所以世间法是虚妄不是实在的，佛法也不是实在的啊。金刚经里面讲的，凡所有相，皆是虚妄，那个凡所有相里面，并没有说明出世间的法相在外，没有啊。世出世间的法相，通是一样的。所以佛才教给我们，不可以取著，连释迦牟尼佛所说的法，所说的一切法，十方诸佛所说的一切法，都不可取、不可著。诸佛菩萨所说的这些法啦，他是在诱导我们，目的是叫我们开悟的，不是叫我们记取的。因此，我们这个读诵经论，这个背诵，背诵的目的，是在开悟，不是在记忆。这个跟世间求学不相同啊，世间求学，把它背熟是怕忘掉，要把它记住，目的在此地。我们学道的人这个背经典，不是要记住，不是怕忘掉，而是用这个方法去一切妄念，修戒定慧啊，目的是开悟啊，成就定慧啊。

所以同样是背书，你看目标不一样。那么如果我们这个目标啊，也是“啊，这个经典要记得，不要忘掉啦。”你目标要在此地，那就不能开悟了。你就背得再多，像阿难尊者一样，阿难尊者是佛十大弟子当中多闻第一，佛四十九年所说之法，他是句句记得，一句都没有忘掉。他用心用在哪里呢？就是怕忘掉了，要好好地把它记住。结果佛涅槃了，每一个人都证阿罗汉果，都开悟了，嘿，就是他还是须陀洹。他的开悟、证阿罗汉果，不是在释迦牟尼佛的手上，而是在迦叶尊者的手上。所以佛灭度之后啊，大迦叶是传法之人，是第一代祖师。阿难尊者再跟大迦叶学，在大迦叶会下开悟的，他算是二祖。这个事我们要晓得啊，学道，最要紧的就是要开悟啊。

那么我们这个经文，是有名的开慧的愣严，开智慧啊，就是开悟啊。楞严经啊，确确实实可以帮助我们开悟。那么在这一段里面，我们能不能悟出来，这个眼入啊，是非因缘非自然呢？非因缘非自然，那是什么呢？就是真如本性。克实而论，没有能入所入。那么今天这一段呢，就是反复地来辩论。

前面说明了，明暗二尘毕竟无体啦，无自性啦，所以这个地方佛再叫着阿难尊者说：【如是阿难】，如是是指前面所讲的这一些事理。阿难当知，你应当要知道啊。【是见】，就是这个见性，【非明暗来】，非明暗来啊，我们如果套《中观论》上的话来说呢，就是不他生呢。【非于根出】，这个见性又不是从根生的，诸位要记住，前面讲胜义根能发识，不是能生识，这个是要记住的。就好像我们这个灯一样，我们这个电灯呢，还是钨丝的灯。外面那个灯泡啊，好比是浮尘根，里面那个放光的钨丝啊，好比是胜义根，但是光从哪里发的？光从电流上发的，它是一个缘而已啊，如果没有电，你拿着这个灯泡，它不亮，它不放光啊。我们就以这个比喻，我们这个光，究竟怎么来的呢。这个是很粗浅的比喻，我们晓得，哦，这个是电流通过钨丝放出光明来。那么我们的眼根也是如此，真如本性透过胜义根放出的光明，所以这个根呢，不能够出生呢，只能够发生，不能出生。这个是说了不自生，不是这个眼根自己生出来的。

说不于空生，不于空生呢，就是也不是无因而生的。那么这个就是中观里面所说，这是举一法啦，中观前面说诸法，诸法是一切万法，你看，一个道理。它说“诸法不自生”，自己不能生自己；“亦不从他生”，也不是从别的法当中生出来的；亦不是自他共生的，也不是无因生的，“不共不无因”；后头的结论啊，“是故知无生”。这个学佛的人，常常希望自己能够证得无生法忍，无生法忍就是这个境界，彻底明达了一切诸法不生不灭。那么这个境界，一般讲在圆教啊，是初住菩萨的境界，初住以上的境界。我们念佛常讲，理一心不乱。几时我们能看到一切法不生不灭，不来不去，不垢不净了，这才叫真正看破啊，才能够真正地放下。为什么呢？在一切法里头，再不会起心动念了。在净土法门，这个叫得念佛三昧。我们再仔细省察省察，这个念佛三昧是真实的，决定不是虚妄的。

刚才讲了，这个世间法，纵然你做了国王，贵为天子，富有四海，到后来还是一场空，不是真实的。像这个《菩萨普贤行愿品》后面所说的，末后一着，什么都带不去，你的地位、你的眷属、你的田园、你的宫殿、你的财富，一样都带不去，所谓是万般将不去，唯有业随身啊。这是讲世间人啦，这念佛的人呢，到最后呢，唯有十大愿王，可以带走。那么我们要得到念佛三昧了，这个念佛三昧是不会失去的，这才叫真的啊。带得去的是真的，带不去的是假的。

佛说的这个四种生，而我们世间人呢，在四种里面呢，只执著一种。你譬如说我们眼能见，眼为什么能见呢？这个见性是从眼根生的嘛，这是我们世间人的情执啊。佛给我们一分析啊，我们才了解这个真相。那么这个呢，这是结论。下面呢，说出个所以然的道理来：【何以故？若从明来】，这个是讲他生，如果这个见性是从明暗而生的，它要是从明生，那么明的时候，就有见性；暗的时候，就没有见性啦，这个见性就断灭啦；断灭就不应该见到暗。它能见明，它又能见暗，可见得呢，明暗转变了，见性没有转变。为什么呢？它能见明暗嘛。那么这个就证明了见性不是从明暗而生的，明暗是尘啊。

那么再给我们分析呢，如果要是从根生的。根能够生见性，那也不必要明暗了，单单根就可以能够生见性。但是离了明暗两种尘象，见精本无自体啊，因为它是离尘无根。根与尘呢，是互为因缘。这个是讲无自性。无自性之性呢，是真性。真性呢，是能入的自体，这一段里头告诉我们一个定律啊，单根，不能够生见性。前面是单尘，不能生见性，单根呢，也不能生见性。

后面再说啊，【若于空出】，是不是从空而生的呢？如果这个见性从空生的，那么这个空间呢，已经是包容了我们的身体，我们的这个根身以及外面尘象都在虚空包容之内。空要是能生，空可以见明，可以见暗，也可以见我们自己的根啊，谁能够自己见到自己的眼根呢？我们自己见不到自己的眼根。谁能见得到自己的面孔呢？！如果我们见性在空中的话，那应该跟我们面对面啦，就像见到自己面孔才对呀。那么这样子说来呢，当然这个见性啦，也不是从空而生的。这个里头有个假设，【又空自观，何关汝入】啊，假如说空、虚空真正要是能够生见性，那虚空它自己看它的、观它的，与我有什么相干呢？不相干嘛。实际上这些道理前面都曾经细细地说过，在这个七处征心的时候，我们交光大师这个科判叫七番破处，已经就辨析得很清楚了。那个虽然是讲心啊，心，能见的是心，可不是眼，眼是属于根啊。

末后是这一段的总结，【是故当知眼入虚妄。本非因缘，非自然性。】为什么说它虚妄呢？因为层层分析啊，我们了解它的真相，它没有实体。所以像金刚经里面讲啊，凡所有相，皆是虚妄，确实是虚妄的，它没有自体。这个一法没有自体啊，你要是细细去观察，一切法都没有自体。不但是这个世间法没有自体啊，出世间法也没有自体。自体只有一个，就是真性。那么这个自体什么时候才能证得呢？心一了，就证得了。二心啊，决定不能证得，一心就证得了。但是这个一心，这个一是不得已而假说的这么个名相，如果你心里头还有个一心，这个一心啊，就是你的障碍。连那个一也没有，才不得已叫它作一心啊。你如果心里头有个“哎，我一心不乱了”，实际上你是二心。为什么呢？从真心里头冒出一个假的一心不乱，你还执著这个东西，这就是你的障碍啊。

所以禅家啊，讨论这个问题也说，万法归一，一归何处？有个一，也是麻烦啊。但是我们现在呢，就是要一；我们现在有一啊，还很有好处。为什么呢？因为我们这个心太乱了，一天到晚妄念纷飞啊。我们心里面有个一，这个一心不乱叫事一心不乱；连那个一也没有了，叫做理一心不乱。我们念佛人，二六时中，在一切境界里面，一个妄念都没有，唯有一个佛号，这个是事一心不乱。诸位要记住，六根接触六尘境界，决定没有妄念；没有妄念，就是没有烦恼，唯有这一句阿弥陀佛，这见思烦恼断尽了，这是事一心不乱啊。到这一句佛号也没有了，若有若无，念而无念，无念而念，这才是理一心不乱。这个时候，大彻大悟，对于世出世间一切法，没有一法不通达，没有一法不明了。自己从哪里来的？人生从哪里来的？宇宙从哪里来的？清清楚楚，明明白白，不需要学啊。为什么呢？是你亲自见到的啊。在佛法里面讲，亲证的境界，亲自见到的现量境界，不是推想的，不是比量而知的，是你自己见到的。你见到的那个境界，跟经里面所讲的，决定是一样的，不是两样。

所以到那个时候，这个经呢，它的作用啊，是给你做印证的，就是给你做证明。读一读，看看自己这个境界，哎，跟佛讲的一样不一样？如果一样呢，没错，诸佛所见的亦是这样，自己所见的，也是这样的。佛佛道同啊，这叫做入佛知见，正是法华经里面所说的开示悟入佛之知见呢。那么楞严经自始至终啊，就是佛之知见。

那么刚才我们讲了，眼入之所以虚妄，是因为它没有实体。说它虚，因为它没有来源，不是从明暗生的，又不是从根生的，又不是从空生的，你找不到它的来源，这个是妄的啊。如果能找得到它的来源，哎，那这个就不是虚妄的啦。譬如我们今天像虚空，虚空怎么生的？从哪来的？我们能不能把这个虚空的根源，把它找到呢？虚空也是虚妄的，这个空叫顽虚空啊，不是真空啊，是顽空。因为它没有实体，所以我们也称它做虚妄的。那么它的体究竟是什么呢？给诸位说，体就是真如本性。在本经里面讲，如来藏性啦。而如来藏性呢，是尽虚空遍法界，你到哪里去找它的根源呢？你找不到啊，本非因缘，也不是自然。

为什么佛要说这两句话？万法因缘生，是佛说的，现在佛否定了，非因缘。说万法因缘生，是佛为小乘人说的，为我们初学人说的，说一切法因缘生，你容易懂。可是佛说这个万法因缘生呢，那个高阶的人，他也懂。这个就叫圆音说法，佛以一音而说法，众生随类各得解。譬如说，这本书从哪里来的？因缘所生的。那么有纸张，有装线来穿订，再人工，再把它切得整整齐齐的，这本书出现了，这是许多因缘生的啊。这个我们一听，懂啊，不错啊。这个房子、大楼啊，因缘所生法。这个是有工程师设计，再是钢筋、水泥，这些建筑材料，有多少工人，种种因缘把它建起来。哦，这个楼是因缘生的啊。你看，这样一说呢，我们都能接受，都能懂。

那些深位的菩萨，一听说，哦，因缘生的，他立刻就晓得，没有自性，没有自体，生即无生。同样是一句话，我们所领略的意思浅，菩萨所领略的意思就深了。所以佛法不可思议啊，纵然浅说，不违背深理。绝不是说浅说的时候，到了那个深位菩萨，哎，这个不能作数，要把它否定的，不是这样的。深位菩萨，他有他的领悟。那么这个地方佛把这个否定了，说非因缘非自然，这个是对一类，哪一类的人呢？像阿难那样执著的人，对他说的，发了大心，希望要求入佛知见，自己又没有能力，所以佛这是为中根人说的。上根人，这无需要解释的。这是因为，佛在阿含会上说诸法因缘生，阿难尊者就执著，就这一类的人，执著，哦，这个一切法是因缘生的。佛是为了破这些人的执著，才说这个话；如果没有执著，那就不必说了。所以佛法不能执著啊，佛在般若会上讲得很清楚啊。这个自然生，是当时一般外道的主张，他们认为这个一切法啦，是自然而有的，不是哪一个造的，是自然生。所以佛呢，把外道这一个错误的见解，也要驳斥，诸法不是自然生的。

那么这个自然生跟这个因缘生，在前面也曾经给诸位说过，因缘的定义，是随缘随变，变化啊，这是因缘的定义啊。比如说种子，这个瓜的种子，种在地上，它长成瓜了，那个种子就没有了，它变了。随缘随变，这个是因缘生。比如说我们这个人身，因缘生，我们绝不是一天一天不一样啊，是刹那刹那不住啊。前面咱们念过，这个十番显见里面波斯匿王所悟出来的道理啊。我们一个人从年轻到衰老，不是一年一年老的啊，是刹那刹那在老啊。前一刹那跟后一刹那就不一样啦，怎么会一样呢？这就是讲随缘随变，这个是因缘。自然呢，自然是不变不随缘，这个叫自然。所以我们在一切法里面看，虚空，这是自然。为什么？它永远不变，它也不随缘。

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