193 具足了诚意尽心尽力，供一杯清水也具足了三德六味功德圆满

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下193

会通四科之二 六入即如来藏性 鼻入 舌入

第五十七面末后一行。【阿难。譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触，因触分别，通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。】那么经文的格局与前面两段都是相同的。这个畜，就是吸气，我们讲呼吸啊，这个吸气很猛烈啊，就是这个意思。我们晓得鼻是司呼吸的，呼吸的速度要正常，所谓是不快不慢。譬如我们说是跑步，跑了很久的时候，气喘，这个时候啊，这个鼻呼吸已经对于我们不够用了，这个疲劳超过了我们的体力，有的时候我们张着口呼吸。那么在这种情形之下呢，猛烈地吸气，就会造成鼻的疲劳的现象。

【冷触】，鼻里面就发冷，这是鼻的疲劳的现象。那么冷，这个冷的相啊，是因为触才有的，如果要不触啊，可见得这个劳相本来是没有的，所以说【因触分别，通塞虚实】。那么这个时候，我们鼻子是通还是塞，这个虚就是通，实也就是不通。那么这种现象呢，平常我们在感冒的时候，我们自己会感觉到有这种现象。这里是讲一个正常人，你要是猛烈地吸气啊，也会有这个现象，造成鼻根的劳相。同时辨别气味，有些人鼻根很敏锐，轻微的气味他都能辨别；有些人鼻根不灵敏，很浓的香臭气味他都不晓得，不能够辨别。经文里面提出这些例子，是说明鼻嗅闻性的作用，是说的这个。

那么闻性，就是能闻的这个闻性，也是因妄而有的。古人所谓，有些气息亦是病，这个话的意思说得很深。我们晓得禅定功深的人，他不用鼻呼吸，特别是道家讲这个调息，他这个打坐的时候讲调息啊，他用这个功夫。那么他们的目的呢，是养生，换句话说，延年益寿啊。那么他不用鼻呼吸，用全身毛细孔呼吸，这个实实在在是很高明，这是长寿的修行法。

在佛法里面晓得，纵然你活上一千岁，这个寿命呢，还是不能达到很久。为什么呢？佛法懂得，凡所有相，皆是虚妄，既然是一个虚妄之相了，必定免不了成住坏空。这个现代的天文学发达，每一天在这个太虚空当中，不知道有多少星星出现，也不知道有多少星星爆炸、毁灭了。我们地球在太虚空当中，是微不足道的一颗小星星啊，并不很大，是个小星星啊，那么地球同样有成住坏空啊。我们这个身体，活上一千岁、一万岁，实在讲，也算不了什么一回事情啊。所以佛法呢，不求长寿，跟这个道家的宗旨不相同，佛家所要求的是见性，是要求证得真常、不生不灭。那么再问问了，这能做得到还是做不到呢？给诸位说，能做到。

你要说能做到，那释迦牟尼佛不也是死了吗？不生不灭，不是指这个肉体啊，肉体是生灭的啊。诸佛菩萨所示现的，也有生灭，释迦牟尼佛示现的，八十岁入灭，我们讲，他八十岁死了，世寿是八十岁，也不算太长。这个不生不灭，不是指肉体；那么这不是肉体，是不是灵魂呢？我们世间一般人讲，这个灵魂呢在六道里头轮回投胎，舍生受生，是不是它呢？给诸位说，也不是它。灵魂呢，也是个生灭法，在我们佛法唯识里面讲，阿赖耶啊。玄奘大师在八识规矩颂里面给我们说的，来先去后作主公，这个就是讲的阿赖耶识。佛法里面有的时候讲神识，世间人呢，不晓得这个道理，叫它做灵魂。那么在百法里面，阿赖耶识，大家一看就晓得，是有为法；有为法就是生灭法，不是究竟法。究竟法是什么呢？是不生不灭的真如本性，不是阿赖耶。

那么这个是在楞严，在起信论，唯识里面都说了这个道理，所以古德这一句话说得很有理。有些气息啊，这是病啊。没有气息，那是死人啊，没有气息不是死人吗？！这个道在哪里呢？这就叫诸位细细地去参了。所以佛在此地告诉我们，【兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。】这个佛门里面的修行人，在古德里头，有一个很著名的人，叫宝志公，梁武帝时候的人。现在大家修的那个梁皇忏啦，就是宝志公印的，超度梁武帝的妃子，超度她。宝志公啊，是观世音菩萨的化身，那么诸位想想，这个超度啊，是有功效，但是得要是得道之人，才有这个力量。没有得道呢，那就是诚心诚意地去修法，也能够有几分感应。如果自己没有得道，佛事又不能尽心，不能竭尽自己的诚敬之心，这个佛事就不会有感应的。宝志公曾经说过，他说我们在寺院里头修道的人，一天到晚，像做这个香灯师一样啊，佛前面添香换水，佛前面来供水，不晓得身是道场。那么我们要是听了这一句话，懂不懂宝志公的意思呢？道场在哪里？道场在六根啦。

这一段经文讲的六入啊，六入就是六根的作用。道场就是在六根，就是叫我们在根尘相接触的地方啊，去见性。见性，就是证道啊，道就是性。所以禅家讲调息，那么换句话说，他就专在嗅闻性上做功夫。他这个功夫啊，跟这个道教里的功夫可是大大的不相同。刚才给诸位说了，道教的调息是讲的养生，佛门里面的调息，是叫你见性，所以目的不相同。

【因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。】那么这就是我们现在所讲的嗅觉的功能，怎么产生的呢？这里一语给我们道破了。我们晓得，鼻根，哪里有自性呢？无自性啦。它是因于浮尘根，帮助胜义根，在这个通塞之间呢，通的时候，这就有闻了，就有这个嗅觉的作用了。塞的时候，它就没有作用，这个作用就失去了。那么由于通塞这个两种虚妄不实的尘象，在这个里面，使我们觉得有嗅闻性。所以说发闻居中，吸此两种，就是通与塞两种尘象，我们叫它嗅闻能入之性。

【此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。】如果没有通塞，嗅闻性我们就找不到，嗅闻性一定是在鼻根通塞之处产生的。那么在佛法里面讲，发现的啊。如果要是穷究其根源，毕竟没有实体可得，所以就证明了它没有自性。【当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。】这个经文的格局跟前面几科都是一样的，说明嗅闻性，不自生，不他生，不无因生。

【何以故。若从通来，塞则闻灭，云何知塞。如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触。若从根生，必无通塞。如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻，何关汝入。是故当知鼻入虚妄。本非因缘，非自然性。】这个结余的经文，与前面完全相同，前面明了了，后面一念呢，我们也就都了解了。所以不必要再重复地来讲解。

下面呢，是第四科，舌入。【阿难。譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。】这个舌吻，就是用舌头舔东西。如果用力，舔的时间太久了，这就叫熟舐。这个时候舌根就疲劳了，就有这个劳相出来了。所以一个甜，一个苦，这个是舌的劳相。由于甜苦这两种触，同时也显发这个舌根不动的时候啊，淡性常存，我们不觉得口里面有什么味道。那么这也是一种常识，健康的人，这个舌的味道，带一点甜味；身体要有疾病，不健康呢，这个舌头带一点苦味。那么不但这个现象是舌根的劳相，就是连带这个舌根，以及这个劳相呢，都是菩提心上瞪发之劳相啊。

这个都在前面给大家讲过，所以在此地就不重复了。可是诸位就是每一章，四科里头每一科的第一节，是很重要的，我们一定要把它牢牢地记住。为什么呢？向后的这个几节，与第一节都是差不多的，只是句子里换了几个字而已，所以是一样的讲法。那么为了有一些后来的同学，前面没有听到的，我们也不能辜负人家，所以多少要把这个意思说一说。

为什么说我们这个六根的根性与作用是菩提心中瞪发劳相呢？这个理啊，很深。如果我们从唯识里面来讲，真如本性是不动的。那么我们虽然说动，一念不觉而有妄动，这个动是真的还是假的呢？如果说真的动了，那还能叫真如吗？实在没有动。没有动而说动，给诸位说，这叫方便说啊。本来是觉，如果本来觉要不觉了，那就不叫作本觉了。所以这个话说得很难，愈说愈不容易理解。如果要是像《起信论》里面所讲的，所提的问题，如果本来是觉呢，大家都成佛了。大家既然都是佛，为什么会变成众生呢？本来都是觉，为什么会迷呢？

所以诸位必须要了解这个事实的真相，迷，是有，但是不是真的，是妄的。觉是真的，在迷的时候，觉也没有失掉。你要是说我们现在觉性失掉了，我迷了，失掉了。失掉了，你还会起作用，你眼还能见，耳还能听，你哪里失掉了？没有失掉啊。纵然是那个人死了，死了也没有失掉，为什么呢？他还有尸体在啊。那个是色法啦，色从哪里来的，色从心心所变现出来的。今天人晓得一点点消息，所谓是物质不灭，精神不灭，这个是现代人晓得的这么点消息。可是对于物质与精神的真实相，他不了解，他要把这个物质、精神的实相彻底明了了，这个人就叫佛菩萨。所以，一切的色法，我们六根这个根，眼耳鼻舌身，连同这个意啊，意是属于心法，前面五根属于色法。色法、心法，都是阿赖耶变现出来的，所谓无明不觉生三细，这是阿赖耶的三细相啊。业相，就是楞严里面讲的晦昧之空。色法呢，就是楞严里面讲的结暗为色，在唯识里面讲叫做相分。精神呢，在唯识里面称之为见分，都是阿赖耶识变现出来的。那么阿赖耶识又是什么东西呢？就是菩提心瞪发劳相。

所以我们今天看到这个整个宇宙，十法界依正庄严，无非是菩提心瞪发劳相变现之物啊。那么变现的这些现象，有没有呢？给诸位说，是似有非有，看到样子是有，实际上没有。给诸位说，当体即空啊，不必要等到分析啊，当体就是空。天台大师教给我们这个三观，与楞严经所教给我们，奢摩他观，奢摩他、三摩、禅那啊。天台宗解释楞严，就是把这三个名词配这三观，奢摩他，空观；三摩，假观；禅那，中观，天台家所讲的啊。利根的人，所谓叫一心三观，三观是同时的，没有次第，没有先后，这样就能够见性。

那么交光大师呢，他是不太赞成用天台三观的方法来解释楞严经，他的看法呢，认为天台的三观所用的心是意识心，而楞严经里面所用的心，不用意识心。所以这一点呢，有差别。换一句话说，楞严经这个境界啊，还在三观之上。如果我们讲到一心三观，差不多是能够到这个标准；次第三观呢，是没有达到这个标准的。所以由此可知，经里面所讲的菩提瞪发劳相，岂止是六根呢？！我们今天念头的妄想，一天到晚就妄念纷飞，以及我们这个六根在六尘里起的这些作用，哪一法不是菩提瞪发劳相呢？！这个是我们要觉悟的，这就是一种病态。有这个病态，不怕，怕的是什么呢？是有这个病态，自己不晓得，最怕的是这个。知道自己有病了，那么你才会有这个求医的念头，你才会想到我要恢复健康啊。如果你自己有病，而不知道自己在病中，不知道求医，也不晓得求健康，这个病啊，当然一天比一天严重，怕是怕这个！那么今天世间人，几个人已经觉悟到自己有病呢？！此病，就是我们的菩提心里面呢，带着这一分迷情。这个迷情给诸位说，是虚妄的，决定不是真实的，是虚妄的。可是你要得认识它这个妄心，果然认识它是虚妄的了，这个妄，不碍真。你不晓得这个虚妄呢，这个虚妄会妨碍到真性。

那么我们现在晓得不晓得这个虚妄呢？给诸位说，不晓得！不要说，哎呀，我看到经上讲的，听到那个法师讲的，哦，我晓得一切都是虚妄的。你真晓得吗？如果真晓得了，你应该在这个虚妄境界里面，你就不会有得失取舍的念头。你有得失取舍，可见得你并不晓得那是虚妄的。只有被妄境迷惑了，把妄境当做真，才在这个里面起心动念啊，才有得失取舍啊。如果晓得一切境界相是菩提心瞪发劳相，正如同金刚经里面所讲，凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影，你这个心在境界里，决定是清净的，这是很显然的道理啊。千万不要误会了，现在这个道理我们懂得，我们还是放不下啊。所以古人所谓的看得破，忍不过啊，没看破啊。真正看破了，决定放下！

这个事情，我在刚刚学佛没多久的时候，就跟章嘉大师讨论过这个问题，就是知难行易啊，还是知易行难？知是看破啦，行是放下啦，到底哪个难，哪个易呢？给诸位说，知难。看破难啊，放下容易啊。那么换句话说，之所以放不下，就是没有看破。所以世尊当年在世，他老人家所表现给我们看的，是说法四十九年，原因在哪里呢？就是看破太难了，所以要给我们讲解啊，要把这个事实真相揭穿，让我们看破。你几时看破了，你的这个修行功夫啊，就是圆修圆证，就是普贤行啊。所以佛法，确实是着重在解，着重在开悟啊。悟后起修，那个修就很容易了。修什么呢？就是修在境界上，提得起，放得下。而且给诸位说，提起跟放下，是同时的，也是没有先后的，这个才是妙极啦。放下呢，是清净，自己在一切境界里一念不生啦。提起是大慈大悲，利益一切众生，它是同时的，没有先后。先放下，再提起，不是的，没有这个道理，决定是同时的。那么这个是经文里面主要的宗旨义趣。

那么这段经文也是从这个假设的事相里头来说明，所谓身体不健康的时候，舌有苦的味道，身体健康啊，有甜的味道。那么对于舌根不动的时候，这个就是有淡的味道，什么味道都没有，我们叫它做淡。那么在佛门里面，这个吃饭呢，是一堂功课。所以那个道人，他明心见性了，有人问他“你怎么修法？”你看我们禅宗有记入禅门语录的，你问他一天到晚做什么功夫？他告诉你，饥来吃饭困来眠。那我们一听，这修什么道啊？哪一个人肚子饿了不晓得吃饭，疲倦了不晓得睡觉呢？！人家那个吃法睡觉是修行，是修的明心见性啦；我们这个吃法睡觉，一塌糊涂，这不能比啊！人家吃饭的时候，舌根见味性，他由舌性接触味性啦，明心见性呢。

那么佛门里面供佛，三德六味。我们说三德六味，这个最恭敬的，六个菜，那就错啦，呵呵。这个六味是怎么说呢？酸甜苦辣咸淡，这叫六味啊。这个六味一和合，美不胜收啊。你做一百道菜、一千道菜、一万道菜，也不出这个六味啊。所以不要呆呆板板看到，哦，供佛就是六个菜，你要晓得那六个菜是表法的，它表这个意思。现在呢，我们都是把它看在这个数字上，认为这是佛门里最恭敬的六个菜的供养了，少则三个菜，多则六个菜。这都搞错了，不晓得三德六味表法的意思。这个敬，是随我们自己的力量，所以说是随心随力啊，尽心尽力啊，就是圆满。随随便便的，这个是不敬，没有诚意，没有敬意。所以你要具足了诚意，尽心尽力，供一杯清水，也具足了三德六味，功德也是圆满的。没有敬意，供一百道菜啊，功德也不圆满。不知道你们有没有看过历史？你们看看这个清朝的历史。皇帝吃饭，这个每一天三餐呢，菜，都是一百道，圆圆满满。不管他吃不吃，厨房一定给他做一百道菜。那么这个是从前宫廷里面的规矩，而且那个菜还不是天天一样的，餐餐一样的，不是的。天天在那里换，变花样啊，所以那个御厨不容易当啊，天天要变花样。

这个六味归纳起来呢，不外是两种妄尘，此地是举这个，一个是有味，酸甜苦辣咸，这是有味；淡呢，是无味。归纳的，一个是有味，一个是无味啊。所以经文讲，【因甜苦淡二种妄尘】，你看看，甜苦淡，不是三种吗，怎么是二种呢？你要晓得，甜苦是有味，淡是无味。就是酸甜苦辣咸这有味，归纳为一种，没有味的，是一种，这是两种妄尘呢。这两种妄尘，是对立的，【发知居中】，这个就是味觉，知道这个味。【吸此尘象，名知味性】，就在有味与无味当中，出现了能入之舌性。

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