200 悟了之后不是外面境界相有什么改变，是你迷悟的感受不相同

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下200

会通四科之三 十二处即如来藏性 眼色处

那么我们看看底下经文，佛如何来解释这两个问题。佛再叫着阿难：【阿难。若复眼根，生色相者。】那么这个都是假设的，如果说是眼根生的色相。【见空非色，色性应销，销则显发一切都无。色相既无，谁明空质。空亦如是。】前面这个两句，意思是说，假如是你的眼根能够生出祇陀林外这些色相，这些林木水池等等，那么换句话说，眼能够生色相，那么色相就属于眼所生的，我们先要把这个大前提把它搞清楚。次二句意思是说，那么你那个眼睛要是见到虚空的时候，我们不看外面这个花园，我们看虚空，虚空里面没有色相啊。那么换一句话说，那个色相就应该销灭了，才对啊。眼要不见嘛，色相就没有了嘛；眼见它嘛，色相才生起来嘛。那应该是这个情形才对啊。如果我们所生的这个色相要果真是销灭了，所生的色相销灭了，那么能生的那个见性啊，当然也不存在了。为什么呢？因为见相两分是相对而生的。这个如果我们用在眼识对色相呢，确实是如此。

底下四句就是说啊，色性既然是销灭了，色相啊，也没有了。这个时候，纵然说你有见，由什么显发你的见性呢？所以说，【色相既无，谁明空质】，你现在见到空啊，那谁见到的呢？空，也不能够自己显发它的空性啦，也必须借色法才能够明显。那么这个意思就是说，色相既然没有了，那个空啊，也不应该有所显发啊。末后这一句，【空亦如是】。这个意思是说，如果说眼能生空相，你要说眼生空相呢，与前面这个比类一样，也很难成立啊。

这一段呢，文字不多，意思看起来好像很浅，实际上相当相当的深。要把这个深义很清楚明白地说出来，的确也不是容易的事情。因为这个里面呢，确实有很高深的理论，复杂的事相。佛在中论里面给我们说过四句偈子，说诸法不自生，自己不能生自己；亦不从他生，自己不能生自己，那么他能够生自吗？他也不能。如果说他能生自，哎，那他是谁生的啊？基督教里面说一切都是上帝生的，那这个我们得问咯，那上帝是谁造的呢？佛给我们讲不从他生，也不是共生，自他同生也不是，也不是说无因而生的。这个偈子是这么念的，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。那么我们要是听了这个四句话啊，也不好懂。

如果我们要举个例子，实际上此地经上就是举的这些例子，不过它这些例子啊，不太好懂，拐弯抹角，牵涉到许多术语。如果我们在佛法上没有相当的基础，看不懂。如果在性相两宗，有相当的底子，那一看就明了了，就没有问题。那么我们举一个例子来说，就是我们眼睛啊，长了毛病了，看到这个虚空当中的空花，或者是我们晚上，看到这个灯、蜡烛，点燃的蜡烛，上面有一个圆影，眼睛长了毛病，看到一个圆影。凡是害过眼病的人，都有这个经验。我们就拿这个圆影仔细来研究，你看看与这四句话相应不相应。那个灯上圆影、空中之花啊，岂不是不自生、不他生、不共生、不无因生吗？！最后那个结论告诉你啊，无生啦，生即无生。如果诸位从这里一下要恍然大悟了，悟到什么呢？十法界依正庄严跟空花圆影啊，完全相同，那么你就证无生法忍了。晓得一切万法，我们自己的自身、十法界依正庄严，不自生、不他生、不共生、不无因生，所以叫一切法不生啦。一切法既然不生，哪有灭？！你要是果然入了这个境界，不但是六道轮回没有了，连界外的变易生死也没有了，真叫一了百了啊。

那么到这个时候呈现的是什么一个境界？华严经里面讲的一真法界，净土里面讲的常寂光净土。常寂光在哪里啊？就是我们眼前呢，悟了就是常寂光啊，迷了就是我们现在这个痛苦的世界啊。悟了就是一真啦，迷了才叫十法界啊，不是外面境界相有什么改变啦，是你迷悟不同。就如那个虚空的空花、灯上的圆影，不是空花圆影有所改变，是你自己迷悟之后啊，感受不相同。那么诸位要从这个浅显的事相里面能够得到一点消息，楞严经里面四科七大的经文就不难懂。不但不难懂，而且句句都是其味无穷。也就是说，你能看出苗头，正是开经偈里面讲的如来真实义啊。

那么再看底下一段，前面是讲眼生色尘、色相，那么这段再看看，是不是色生眼见呢。【若复色尘，生眼见者，观空非色，见即销亡。亡则都无，谁明空色。】这是假设说，如果说我们的见性，是因为色相而生的，那么我们的见性就属于色了。要果然是这种情形的话，那么你眼观空的时候，观空，不是色啊，所以说观空非色啊，这个时候你的见性呢，当然也应该随着色相消亡了。因为色能够生眼见，离开了色，你的眼见也就没有啦。见既然消亡了，那么你这个见空、见色的是什么呢？所以佛在此地说，【亡则都无，谁明空色】啊。到底谁在见呢？

在此地啊，我们应当要晓得，所谓根尘识三，犹如交芦啊，这是说的有为法啦。那么佛在此地啊，大前提已经给我们道破了，所以这个第一句话，我们要特别注意啊，本如来藏妙真如性。本是什么东西呢？本体啊，今天哲学里面讲的本体，眼见的本体，色相的本体。在佛法里面讲呢，它不叫本体，它叫做本性。能见的，叫见性；所见的这个色呢，叫色性。讲见性、讲色性，这是讲本体。如果讲眼识、讲色尘，那是有为法，那是如梦幻泡影。梦幻泡影是不错，如果你要就它的体性上来说呢，它是真实的。正如同所谓是以金作器，金是本体，器呢，就好比是眼识与色尘，它是随缘在那里变的。你喜欢要个什么，你就可以把它做成什么，可是它的体不变。体呢，总是金之体啊，体不变啊，相随着在那里变呢。所以相是虚妄的啊，体是真实的。

那么这个地方呢，叫我们就在妄相上，要认识真实之体。所以我们要晓得，色不生眼，就是色性不生见性；见性常自寂灭啊，清净寂灭。这个道理，在前面十番显见的时候就说清楚了。但是诸位特别要晓得，这个地方给你讲见性，绝不是给你讲眼识，或者是五俱起意识。五俱起是什么东西呢？将来在《大乘起信论》里头给诸位说，五种，“俱”是同时起作用。这个五种是什么呢？阿赖耶的三细相：无明业相、转相、境界相，转相就是见分，境界相就是相分，再加上末那识、第六意识这五种。我们前面这个五识，眼耳鼻舌身啊，在境界上起作用，这五个通通跟它同时起作用，这叫五俱起意识。

我们现在这个地方不是给你讲五俱起意识。为什么呢？因为五俱起意识是生灭法，那个不是本啊。那么那个东西啊，确确实实，是色法与心法相对的，一个有，两边就有；一边没有，两边都没有。可是我们讲到见性呢，那就不一样了。你譬如说眼识要九缘生，它是因缘生法；见性呢，独立的，它不需要借任何的因缘，所谓是迥脱根尘，灵光独耀啊。我们要在这个里面体会到，这是真的呀。我们眼睛见，就是这个能见，见得清清楚楚，这是见性见。如果在见性见色性啦这个里面动了一个妄念，这个念头一动啊，五俱起意识就渗透进来了。譬如说我们举出这个毛巾，你们大家见了没有？见了。这个见，是你见性见。见了什么？见了毛巾，毛巾就是五俱起意识的见。为什么呢？落在假名假相里头去了，假的啦。离开五俱起意识，就是禅宗里面常讲的离心意识，五俱起意识就是心意识啊。你看阿赖耶的三细相叫心嘛，末那是意嘛，第六意识是识嘛。我们六根在六尘上起作用的时候，如果要是不用心意识，就是不用五俱起意识，这个时候就是你的真心用事啊。在我们念佛人讲，一心用事，一心。五俱起意识一进去之后啊，那就三心二意啦，把这个事实真相搅和、迷惑颠倒了。

那么我们要问了，五俱起意识用事的时间，是有间断的，断断续续的。我们的真性用事，是永远不断的，所以叫常住真心，不生不灭啊。而且这个心呢，是清净寂灭的，见得真，听得也真，没有一样不真实的，这个里头没有虚妄啊。那么六尘的境界，咱不说是尘了，这个地方，只要你用的是六根的根性，外面这个六尘的尘性，你眼见的是色性，耳闻的是声性。像我们后面呢，观世音菩萨反闻闻自性，他用闻性，闻的是声性啦，这叫明心见性，所以见性成佛。那么外面这个六尘境界是什么样子呢？也是清净寂灭相啊。

所以说，眼，也不生色。色的本体，色的本性呢，也是清净寂灭相。我们读《仁王经》，《仁王经》里面讲五忍菩萨，最高的位次就是寂灭忍。寂灭忍啦，还在无生忍之上。我们通常讲的无生忍，就是刚才我用这个中观四句偈，你果然入了这个境界，诸法不自生、不他生、不共生、不无因生，你要是入了这个境界，我们一般讲，七地菩萨，是这个境界啊。或者我们再说得方便一点，上品的无生忍是九地菩萨，中品是八地菩萨，下品是七地菩萨。换句话说，你最低限度，也是七地菩萨。而这个寂灭忍啊，下品的寂灭忍是十地菩萨，中品的寂灭忍是等觉，上品的是如来果地。所以到法云地啊，才证到什么呢？看到一切境界相呢，都是清净寂灭相。

我们今天讲，如果三次世界大战呢，那个原子弹在空中爆发的时候啊，十地菩萨看起来，清净寂灭相。啊，看到这个相不生不灭，清净寂灭相。他看到的是实相啊，我们看到的是妄相。我们现在不要说寂灭忍没有，无生也没有见到啊。我们看现前一切法，通是生灭法，哪里晓得外面境界相是不生不灭的？！为什么我们会看错呢？因为我们用的是生灭心，所以你见的就是生灭法。假如你用的是不生不灭的心，你看到外面境界相就是不生不灭的相。真实的，相随心转啊，而不是心随相转啦。相随心转，给你说的是真实话，千真万确的事实。心随境转，这个话是方便话，不是真实的。有没有这个事情呢？有。这是在迷的境界里头，不是事实。那么佛法里也有啊，所谓心生法，法生心啦。法生心呢，就是心随法转，心随境界转，所以这个事实的真相，我们要理解。

永明延寿大师在《宗镜录》里面告诉我们说，心外无有一毫厘法。这句话说的啊，跟六祖大师在坛经里面讲的，本来无一物，意思完全相同。六祖是本来无一物，永明大师说心外无有一毫厘法，什么都没有，一毫一厘都没有，心外没有啊。可见得这个一切法啊，全是心性自己变现出来的。虽然变现出来的，但是它的真实状况，佛在经里面给我们说，你看《法华经》就讲得很清楚，各各不相知，各各不相到啊，所以说，无法可相知相到啊。为什么呢？这就是说的一。心是一，法也是一。如果有二，二就有相知，就有相到啊，一里面找不到相知相到。一里面没有生灭啊，二才有生灭；一里头没有往来啊，二才有往来。你们念心经，心经天天念啦，不生不灭，不来不去，不垢不净，这些话说的什么？说的就是万法归一。唯有一的境界，才是这个境界。如果一切法要是二，不是一的话，那心经上句句都讲不通。如果不是一，那华严里头情与无情，同圆种智，它怎么个同法？！二，没法子相同啊，唯有一才相同啊。所以华严到最后啊，证到究竟处，叫一…真法界。你们特别注意的，注意那个一啊，唯有一啊，是真实的，二就不是真实的。

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