197 除了净土之外，你要用第六意识修行，都得不到结果

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下197

会通四科之二 六入即如来藏性 意入

那么这个在六入里面是最后的一段，也是最重要的一段。因为在六入里面，眼耳鼻舌身，要比起这个意根呢，前面五根是属于色法，意根呢，是属于心法，所以比前面呢，当然要重要得多了。这一次我到南部去讲经，也有许多同修、同学们告诉我，正法确实是难闻。为什么呢？因为正法总是平实的，绝不标新立异，好奇务怪。而年轻人呢，好奇心重，凡是看到奇怪的，他都要去尝试一下，有些一尝试，就不能回头了。所以有些同学们告诉我们，说是许多同学走上了邪道，或者是把一贯道啊，误以为是正法，在佛法之上。那么其余还有很多人，邪知邪见。

那我也就告诉他们，在过去，可以说众生的福报啊，比我们现前要殊胜。佛法之所以传到中国来，是我们中国朝廷派人请得来的、礼请来的，所以，帝王大臣都是皈依佛法，而且都认真地学习，对于邪正能够辨别得很清楚。所以在以往，这些邪知邪见呢，不容易有所活动。那就是懂得正法的人很多，邪法不显。就是以满清为例子，满清政府，从帝王到王公大臣，都是学佛的，而且都是正式受过皈依的，所以国家禁止邪教。那么现前呢，我们是民主时代了，什么都自由了。正法反而没有人理会，信奉邪法的人越来越多。给诸位说，这个现象决定不是好现象。邪法炽盛了，社会国家就动乱了，这是必定的道理，那么将来必定还有很苦的日子。但是诸位晓得，经里面常讲，这有共业，有别业，共中有别，别中有共。所以，我们要珍惜正法。

那么这个南部啊，也有不少人到台中想去见李老师。结果李老师那边拒绝，不见他们，有的见到面了，说不到几句话啊，下面人就请他走路了。所以他来问我，这究竟是一回什么事情。我说台中今天所采取的是保守的政策，为什么呢？就是邪说已经普遍到不可收拾了。如果我们说这个也不对，那个也不对，反而得罪人，不如我们各行其道。因此，中部就是讲座，也都是老学生，不收新学生，保存一点正法的命脉。我说我们在台北图书馆这个小道场，我们也是采取这个方式。在今天这个时代，唯有这个方式，我们才能保全自己，不卷入这些邪知见的漩涡里。那么这是值得提出来向诸位报告的，那就是正法实实在在太难得，太不容易了。

这个经典，我们一定要慎重地选择，绝不能选择伪造的经典。现在这个伪经太多了，甚至于高雄医学院的同学来告诉我，有许多伪造的经典呢，送到他们那边，他们不晓得怎么处理法。那我就问他了，你们有没有看见过别的人处理的方法？他说有，忏云法师那边都把它烧掉了，他说我们也烧掉，可不可以？我说可以。那么如果你不愿意烧呢，它这有什么神庙的道场啊，你也可以送给他们。那是哪个地方印的，或者它印的后头有地方，哪个地方印的，你就花一点钱给他寄回去，给他退回去，我们不要他的，这也是一个办法。烧掉是一个办法，给他照原地点寄回去啊，也是一个办法，表示我们不接受。

那么今天这段经文呢，是接着前面一段来的。前面给诸位说明过，这个意知根呢，也是菩提瞪发劳相。【因于生灭二种妄尘】，这个意根所对的是法尘，法尘也有两种，所谓生法尘、灭法尘。我们要晓得，意入同样的是无自性。它怎么现前的呢？佛在此地告诉我们，是因为浮尘根于生灭两种虚妄不实的法尘相对，这一相对，所谓是粘湛集知啊，那么它起的作用就是知，就是有这个觉知性，所以说【集知居中】。前面五根，都说的是发见、发闻，而这个地方呢，说集知。可见得，前面五根对境呢，就跟照相机一样，摄取外面的景象，没有分别。谁在那里分别呢？意在那里分别。那么这个地方讲的第六意识，它在那里起分别。相呢，是虚妄的；分别，更是虚妄的。那么这桩事情呢，佛在一切大乘经，尤其是了义一乘经典里面，说得太清楚了，也说得太多。我们虽然听得耳熟，可是境界转不过来。这个就是心地不能清净，生死不能了，原因在此地啊。如果给你讲起来呢，哎，你都懂，因为你听过很多很多遍。但是在日常生活当中，你就不会用，你依旧是迷惑颠倒。

那么在这一章里面，经文一共是六段呢，我们已经念了五段了，今天这是最后的第六段。般若经里面给我们讲，凡所有相，皆是虚妄，我们不明了为什么是虚妄？那么这一章经里面，都是给我们解释虚妄的道理啊，菩提瞪发劳相啊，哪里是真实的呢？！本经里面佛给我们举的例子，犹如灯上的圆影，前面都读过啊。我们病眼，眼睛有了毛病了，看到空中有花，看到这个灯上啊，有个圆影，凡是害过眼病的人都有这个经验，这叫妄相。我们眼睛看到这个空花、圆影呢，这一章前面念过啊，是眼睛的疲劳之相啊。那么十法界依正庄严，就是我们真如本性瞪发的劳相。

那么这个相有没有呢？给诸位说，这个相是妄相，非有非无。这个非有非无啊，是同时的。这个相，再给诸位说呢，不生不灭。你们想一想，病眼看空中之花，看灯上的圆影，你眼睛有病，确实看到。这个花、圆影，有生吗？！有灭吗？！诸位能够说是契入到这个道理，能够把事实真相看清楚，所谓不生不灭，无生法忍，当下就可以证得。一切大乘经里面所讲的这一些究竟了义的道理，你一听，通明白了。所以说，不生不灭，也是同时的。你晓得是一切法不生不灭，一切法也就不垢不净，不来不去啊。这个时候，你自己啊，已经得一心了，这是一心的境界啊。你得一心了，你才能够见到一真法界啊。

我们用的是虚妄心，在境界里面，起乎虚妄的分别执著，全是假的，决定不是事实。所以这个轮回之相，实实在在冤枉啊，枉入轮回啊。但是我们依旧还是这样的迷惑颠倒，那么这个最主要的就是此地所讲的【集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。】这几句话怎么讲法呢？刚才我们讲到集知。佛在《圆觉经》里面说，所谓妄有缘气，于中积聚，假名为心，这是圆觉经上的一句话，这一次我在高雄讲圆觉经也刚好也讲到这一段。那么这就是讲第六意识，我们现在执著为心。你心里想什么？你有什么意思？这个想跟意思，通是第六意识。第六意识是个什么东西呢？佛说是妄有缘气啊，缘是攀缘，气是气分，我们讲习气，就是虚妄的攀缘习气，于中积聚啊。在哪个当中呢？就是生灭二种妄尘之中。这就叫做心，佛说是假名为心啦。

而本经里面，佛讲的，也讲得非常好，前面我们读过。叫聚缘内摇啊，跟圆觉经里讲的没两样。聚是聚集，缘就是缘气，就是攀缘的这个习气，在里面活动。这个摇就是活动的意思，它不是个静止的，它是个动相。怎么个动法呢？就是虚妄的分别、执著，此地讲的集知。那么这就是把这个第六意识的来源、样子，给我们说出来了。它起作用啊，就是发起这个现行。这个起作用就是我们一般讲的造业，它造作。造作啊，就叫做业。造作呢，无非是在身、口、意这三个方面。身口的造作，都是意在那里发动的。意里面的造作，最粗显的就是贪嗔痴慢疑，再加这个恶见，六种根本烦恼啊。这个是意的造作啊，表现在身口当中，这是讲它起现行。这起现行之后啊，一定就将这个现行啊，又集存这个种子，所以在唯识里面讲呢，它是属于无覆无记。那么我们晓得，前五根的现行，都是从这个意根种子所发生的。

【吸撮内尘】呢，吸是讲吸取，习是习气；撮呢，也是当撮取讲；内尘，就是无表色，叫内法尘，外面看不出来。譬如我们一想台北火车站，这个台北火车站那个相啊，立刻就现行了。你这一想，它就有相，这个相呢，就叫做内法尘，那么也是外面这个五尘落谢影子。拿我们现在的话来讲呢，就是印象，你有了个印象，一想，这个印象就现前。还有一种相呢，就是没有的这个相，你能够在妄想当中啊，现这个相形。你譬如说经里面常常讲，龟毛兔角，龟没有毛，哎，你一会意，马上就想到那乌龟身上长了很长的毛，兔子长了奇奇怪怪的角。实际上没有，你能够想得出来，它会现这种相，那么这个呢，都叫做内尘。那么这是讲吸撮内尘，这些内尘呢，无非是过去这一些诸法的影像、落谢的种子。这个意思就是说，这个觉知性啊，它是念念吸取过去、现在、未来，未来还没到，它会想，它会打妄想，吸取这个三类境界。同时，也时时受这个三类境界所熏习。那么这是讲吸撮内尘的意思。

【见闻逆流，流不及地】，这句话诸位要特别记住。前五根与同时的意识，它是向外奔逸啊，也就是说，它是顺流外境。这个眼根奔色尘，耳根奔声尘，都是缘外面的五尘，那么我们叫它顺流。它们所见的呢，我们可以说都是性境，也就是说，现量的境界。譬如说眼睛见，一定要有个东西摆在面前，如果眼前没有这个形象，眼就不会见。所以一定要性境，就是现量境界。那么它没有能力反缘，眼不能见到眼，耳也不能听到耳，它不能够返回来缘内法尘。可是意识的功能呢，就比前五识要大得多了。为什么呢？它有能力反缘。它有能力往外面去缘，就是随着前面五识去分别外面尘境，又可以向内缘，这就叫逆流了。逆流啊，是前五根所见不到、闻不到、嗅不到、尝不到、觉不到的所在，嘿，它都能够缘得到。这是第六识的功能特别的大，所以叫做【见闻逆流】啊，那么这个呢，就叫做意知根。

为什么说它【流不及地】呢？这是说明独头意识，但能依意根而缘内尘，但是，它也是缘不到它的根。正如前面的五根一样，眼不能见眼，第六意识啊，也见不到意根；那么意根呢，就是它的本地。我们晓得，意，它也有一个根，生这个意啊；意根呢，就是第七识。那么由此可知，它的功能再广大，确实，第六意识这个功能非常之广大，但是，它不能够反缘能生它的意根。那么这是一种说法。另外一种说法呢，这都是古人讲的，我提出来都供给大家做参考。第六意识虽擅分别，不能见性。为什么呢？因为性呢，才是生死的根本。那么我们要想用第六意识思维想象，要想求得无上菩提，这个是办不到的。再给诸位说，用第六意识，本经前面讲过啊，用得最正确而没有错误，你可以能够证个阿罗汉果、辟支佛果，不能见性成菩萨，它的功能就只这么大啊。在我们念佛法门里面说，第六意识的功能，可以达到事一心不乱，不能够证理一心不乱。那么像这些道理，我们一定要晓得，否则的话呢，如果我们错用了心，这是很冤枉的。换句话说，我们就不能修成预期的结果。

所以楞严经一开头就是教我们用心呢，所谓因地心与果地觉一定要相应。如来果地，是清净寂灭的；第六意识啊，它是个动的，它不是寂静的，聚缘内摇啊；永远是不安分啊，总是想东想西，一天到晚都在那里打妄想。如果我们用第六意识念佛，这念佛也是妄想。为什么呢？它与第六意识相应嘛。那么我们晓得这个道理，八万四千法门里面，可以说，除了净土之外，你要用第六意识修行，都得不到结果，换句话说，都没有成就啊。你看参禅，叫你离心意识，这个是先决条件呢。心是阿赖耶，意是末那，识是第六识，离了心意识，你才有资格在禅里头成就。研教啊，也要离心意识。换句话说，无论在行门、在解门，如果不舍心意识，就不会有成就。

净土法门的好，好在哪里呢？我不舍心意识，还用心意识，我来修这个法门，只是不能成就理一心而已啊。那么我们修成事一心，我们甚至于再下一层，我们修到功夫成片，带业往生。我到了西方极乐世界啊，再舍心意识，再修理一心不乱，不是不行啊，这就是净土法门殊胜之处。除了这个法门之外，任何一个法门，没有这个例子，所以净土好，就好在这个地方。我们这个心意识一下要是舍不了，就是断不掉，那么换一句话就是说，只有在净土法门，还有指望啊。舍了这个法门之外，任何一个法门，没有希望，这个我在此地斩钉截铁地给诸位说，决定没希望。为什么呢？此地讲【流不及地】啊，它没有能力见性啊。因为真如本性不是分别能够见的，用分别心见不到。那么你要听到，好，我不用分别心了；不用分别心，你还是在分别。你分别什么？分别“不用分别”了，所以没有办法啦。

那我们能不能真正离开心意识呢？给诸位说，能！但是真正离开心意识，决定不能作意。哎，就是你心里有个意思，哎呀，我离心意识了，结果还没有离，还是心意识在那里分别，在那里假想，我离了。实际上那是假想，不是真的。真正要到这个境界啊，给诸位说，没有别的办法啊，只要把心静下来，老老实实的，或者是研经，或者是念佛，水到渠成。功夫到了，这个境界自然现前，古德所谓，如人饮水，冷暖自知。你到了这个境界，你也说不出来；你说出来，别人也不懂。

那么我再给诸位说，佛说出来了，一切经，都是佛的境界，我们不懂。我在此地给你们讲这个经，你们听了，似乎是懂了，其实还是不懂。为什么不懂呢？因为你没有舍心意识，这情形就是这样的。祖师啊，说出来了，你比如说《六祖坛经》，大家念过，六祖把他所证的境界全说出来了，我们听了，也不懂。虽然很详细地给诸位讲过了，你也是听得似懂，实际上非懂啊。为什么呢？如果你真懂了，你就跟六祖同一个境界了。那么换句话说，你现在还有没有烦恼，还有没有生灭？入了这境界，不生不灭；入了这个境界，没有烦恼，烦恼永远断尽啦。所以这个东西是功夫问题，功夫可以渐进。

你比如说在讲席上，我也常常劝勉诸位，我学佛得一点点利益，就是二十三年没有离开讲席。讲席里面天天熏习，悟入这个境界，是自然的。怎么个悟入的？天天熏习嘛。所以要着重熏习，天天要熏习。所以诸位是，念经很重要啊。每一天，至少能够有一个小时的时间去念经。念经的时候呢，不要求解。为什么呢？一求解啊，就落到意识里去了，就又是心意识了。念经的时候不求解，但是啊，要有愿求解。可不能用心，为什么呢？你用的那个心啊，是第六意识心。所以只管念，念一遍呢，有一遍的悟处，心里很欢喜，法喜充满。念两遍呢，有两遍的悟处。如果诸位用这种方法去念，十年开悟的，有了悟处了，你的根性算是利的。二十年开悟，三十年开悟，这个都是普通的现象。千万不要认为，嗨呀，我念了两个月了还没开悟，那算了，不念了。那你是永远没指望了，你没有耐心啦。我们看看成佛要三大阿僧祇劫，你三十年开悟了，那你比那个三大阿僧祇劫那些人高明得太多啦。

所以，要有耐心，要有恒心，什么都不求，心地很平淡，所谓是随缘过日啊，学一个与人无争，于世无求。别人争，我们退让，我们自己晓得，无始劫来业障太多太多了，所有的魔障啊，都是消灾的嘛。我们那个灾，忏也忏除不了，这个魔障一现前，灾难就去掉了，就消掉了。如果你在这个里头有争执、有分别，那障碍就越加越重，消不了的。所以要清净、要慈悲，障难就消除了，你的心才真正清净，智慧增长。

所以这个地方这一句，我们一定要把它牢牢地记住，就是第六意识的功能，决定不能见性。我们念佛，理一心啊，就是见性。所以，它虽然有反缘的功能，它缘不到性。那么这个，我们叫它作觉知性，就是经文里的【名觉知性】。【此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。】那么这就是说明它是虚妄不实在的。寤是清醒的状态；寐是昏迷的状态，睡熟了，睡得很熟。经文里面是以寤寐啊，属于身；生灭呢，是属于心。身是彼之相分啦，心就是见分。所以，离开了见相两分，没有自体。唯识里头举的比喻啊，也举得很有意思，它把见相两分呢，比喻作蜗牛头上的两个角。呵呵，蜗牛那两个角，你说是真的？是假的？有的时候缩进去没有了，伸出来有，缩进去又没有了，所以它这个角啊，也是非有非无啊。它为什么不比作这个牛羊头上的两只角呢？那两只角伸出来是缩不进去的，那是真的，蜗牛那两个角是假的，不是真的。你们看唯识论里面，常常把它比作蜗牛的两个角，这是见相两分。为什么呢？没自性。

前面给诸位说过，五根各有本位，我们能看得清楚。眼，眼在面孔上。耳、鼻，各有各的位置啊。意在哪里呢？意在什么地方？意就是妄心呢，楞严前面七处征心，找不到啊！不在内，不在外，也不在中间，阿难尊者到处找，找不到。所以啊，佛在此地就举出寤寐生灭这两种相，来显示意入毕竟无体。这个诸位要回想一下前面七处征心，就有趣味了。不管是真心或者是妄心，七处征心的时候，佛并没有说是真心妄心。换句话说，无论是真心是妄心，你都找不到所在。

净空法师楞严经讲解mp3音源下载网址： http://pan.baidu.com/s/1eSrMFSI  （注：复制网址打开后选择下载，并需要用到百度网盘）