233 这个心量小就是染污的相；心量大就是清净的相
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
摘自净空法师主讲楞严经讲义下233
圆彰七大即性周遍地大
第七十六面第四行，请看经文。【随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说。都无实义。】好像上一次啊，这个前面随心应量讲过了吗？…是啊，我也好像记得没有讲过啊。好吧，那我们念就从这里念起，前面没有念，那前面两句没有讲过。
上一次讲到：【汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。】讲到这个地方。这一段的意思，因为时间的关系，我们只讲了一半。那么说到清净本然，说明了在如来藏中，这个三种惑，就是见思、尘沙、无明，以及分段、变易这两种生死，都没有。那么也证实了佛在华严、圆觉里面所谓“一切众生本来成佛”，也说明了这个道理。所以佛在此地呢，给我们说出来清净本然的意思。因为自性如如，不落有无啊，这是清净的意思。虽然是有，而这个有是我们常讲的妙有，有与空不二，事与理不二，这就是所谓的性德天然，在此地啊，说之为本然。这个本然呢，也就是前面所讲的那个“如”的意思，我们常说万法皆如啊，就是一切万法皆是本然。既是本然呢，当然就清净，这个是一定的道理。
那么下面呢，我们要说这个周遍法界的意思。诸位要记住一个原则，这个原则在上一次也稍稍地提过。凡是从因缘和合而生，有形有像、有方所啊，这就不能够周遍法界。那么换一句话说，如果说是不是因缘所生的，并无方所，当然它周遍法界。这个意思在上一次已经说过，如果诸位要是细心去体会，会有一些悟处。那么这个地方呢，给诸位说明的，是比一般的讲法呢，要来得精微。这个一般佛法里常讲呢，这个性体是清净本然、周遍法界，所谓是真空之理啊，是这样的。这个呢，我们也常听，也能够接受。但是在此地啊，说出的更精了，更精微，不但这个性空之体是清净本然、周遍法界的，而实在讲，这个色法呢，性空之体里面就有性空真色，这个色法是真色，不是因缘和合生的，并没有形像方所，因此，这个真色也是清净本然、周遍法界。这个意思的确不常说。
虽然我们在《心经》里面常常念，实在讲这个意思总是含糊笼统就过去了，没有去深究。心经里面给我们讲的，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。那么我们想想，那个空，是清净本然、周遍法界，色既然即是空，那么色哪里有例外呢？这一层道理啊，就深了。说到这个地方呢，我们才晓得佛法里常说的，真空就是妙有，妙有就是真空。此地就是讲，真空，就是性色真空；妙有，就是性空真色，是一不是二啊。那么由此可知啊，空性、色性是一性，就是如来藏性，一性无二性啊。藏性周遍法界，空性周遍，色性周遍，底下这个两句才有根据啊，要不然底下这个两句从哪里说起呢？色性周遍呢，那么换句话说，我们这个地方讲的七大，就是说的色性，周遍法界的色性啊，莫不是七大啊。既然是七大了，七大就是周遍法界性。如来藏，体用不二，相依互显（举），不离妙性。那么这个妙性呢，就在如来藏中。
说到藏性，我们便会想到平等。为什么呢？如果它不平等，那就不能随心应量，就不能循业发现，所以藏性是平等的。我们在唯识里头所见到的也是这样的，我们讲到第八阿赖耶识，是无覆无记性，这个是真正的平等啊。因此，藏性自相啊，是所谓平等真空，所谓天真本具、本来具足的。这就说明，它不是缘起的。缘起，是以前没有，现在有了，是新成的。本有，就是原本就是这样。所以，这个真空、真色，是遍虚空法界，所谓是十法界无不充满，一真法界亦复如是。悟了叫一真，迷了叫十法界，那么这个是周遍法界的意思。
这个地方所讲的，就是前面我们在四科里面，像五阴、六入、十二处、十八界，那么佛在每一科里头都告诉我们，这个四科啊，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性也。如果我们不晓得这个道理，你要是讲五阴乃至十八界，这个东西是如来藏妙真如性，我们很难接受。纵然是我们相信世尊的圣言量，但是对这桩事实的真相，总是搞不清楚；不清楚啊，就有疑惑；有疑惑啊，这就有障碍。不但在行门里面造成障碍，在解门里头啊，也造成障碍。
这个道场呢，实在讲，我们常年这样的讲经，也讲了二十三年。这个最近啊，我深深地感觉到，这样讲下去啊，依然是在佛门里面做了一个宣传的工作。实在讲，这个宣传工作啊，是不适宜讲这个大乘了义经的。为什么呢？这些经典啊，不是宣传用的。这些经典是什么？是我们修行人用的，其目的是叫我们开智慧、断烦恼、证菩提的，目的在此地。但是我们用这个一般宣传讲演的方式来讲，要想达到这个目的啊，的确是相当不容易。可是在我们现前的社会里，每一处的道场，可以说都是一样的做法。虽然我们在大专讲座里头啊，也有一些想法，想改一种方式，但是都没成功。平时这个经大致上的意思了解了，我们要读诵，要研究注疏，要在里面发现问题，要在里面去找结论，去找修行的方法。把这些理论与方法呢，应用在我们自己的生活上，这样才有真正的受用。所以这一个路子啊，就是学佛的这一个门路啊，我们应当要留意。或者我们今年呢，这个经讲到年底，明年我们就来试着看，向这个方向去走。
那么这种研究的方法呢，那就必须每一堂课都要来参加，不是我高兴就来参加一下，不高兴就不来参加，这个方法、态度，是不能成功的。至少啊，这一部经，自始至终，你来研究一部。好在我们这个一个星期当中，经论有很多种，都分开来。你参加哪一部经的研究讨论，这一部经呢，一定要来参加，我们讲其他的经呢，你可以不必来参加。你譬如说你要学楞严的，楞严经的时候，一定要来，其余的这个五天你可以不来，那么楞严经你一定要来。你如果研究华严的，星期五晚上华严经一定要来，其他的时间你可以不来。那么随便你们自己选一种、选两种，或者通通都选，都可以。那个不选的呢，你到这边来旁听，也很有味道。听听他们发问啦，听听他们的研究讨论。
那么这个样一来啊，我们这个进度也可以加快，而且研究的东西有真实的内容。并不是完全我一个人在台上表演，在这里讲，讲了你懂也好，不懂也好，我也不晓得。那么这样在研究讨论的时候，每一个人你有问题，你都可以提出来。你在经文里头有问题，你在注解里头有问题，都可以提出来。甚至于你将这个理论方法运用在我们实际生活上，发生问题了，也可以提出来。譬如说昨天有一个同学来给我讲，他这是戒律上的一个问题。他在一个公司里面服务，是个电子公司，电子公司有很多一些零件呢，很多。他说我有的时候带一些东西回家，做一点东西，替别人做的。他说我一想呢，我这个犯了偷盗戒了，他说我怎么办？我就给他讲啦，我说你那个公司主管这个东西的，你给他说一说。他说这个东西实际上不值钱，可是到外面去买，跑一趟，很不方便，是个很不值钱的东西。我说有没有人管呢？他说没有人管，在公司里面随便拿，没有人管的。我说总有个人管的，他说没人管，那个东西一大堆堆在那个地方，谁要谁去拿。我说你给你们那个主管说一声就行了嘛。
所以我就举了一个例子。你像李老师，他在公家做事情。那么诸位晓得，公家做事情，公家的信纸、信封，原来是公司用的。哪一个人不是拿着公家的信纸信封，自己私人去写信啦？！那么你们想想，这个算不算盗戒呢？这个算盗戒。可是你去领信纸信封时你说一声，这个信纸信封我私人要写信的，这个就不算盗戒了。你这个说一声，这个主管官会说：“哎呀，谁个不拿这个去私人写信嘛，你又何必啰嗦嘛。”但是有这一句话呢，就不犯盗戒了。所以这个就是说，这些理论方法应用在日常生活当中，我们应当要怎么做法，这个很重要，不能够死在戒条之下。还有尤其是做生意的人，你给做生意的人说不妄语，这不妄语怎么行呢？这不妄语，这钱赚不到啦。那我这个大妄语是不是破了戒，犯了罪呢？像这些事情通通都有问题。这个问题要是有疑惑，这个疑惑不能够解除，你们诸位想想，于行解二门都造成严重的障碍。那么这样我们大家在一起研究讨论，才能够得到真正的利益。
你这个一天到晚所接触的事情，与佛法的理论方法对照对照来看，我们应当要怎样去理解它？怎样去应用它？这个应用，就是修行啊。使我们实际的生活与佛法的理论结成一体，生活就是佛法，佛法就是生活。到你几时佛法与生活不二啦，给诸位说，这就叫证入啦，行成证入啊。所以我想我们这个道场，要逐渐逐渐地向这个方向来努力。人数多少没有关系，就是一门课程有个三五个人，就不算少了，我们在一块互相来研究讨论。那么我们依着这个理论来修行，依着这个方法来作观，这就是拿我们现前所讲的这个经文来说，这个一大段呢，就是四科七大啊。我们的生死，能不能了？菩提涅槃，能不能证？如果你要是真正明白涅槃性空，三界是性色啊，性色真空，真空性色，本来如是。像前面讲的清净本然，如是本然，如是清净，常自圆满，周遍法界。这个生死涅槃的问题就解决啦。
以上所论的完全是讲性，是讲体，是讲真，是讲理。有理啊，当然就有事。那么底下呢，则给我们讲事了，这就讲事相了。前面讲这个理，讲真的，是周遍法界、清净本然的。为什么呢？因为它不是因缘和合而生的。现在我们来论事，这个事啊，是因缘和合而有的。因此，它就不能够周遍法界了。为什么呢？它有方所，它有个形像。那么这个事从哪里来的呢？这一段文字就很重要了，文字不多，诸位总是要把它搞清楚。
【随众生心，应所知量，循业发现。】我们简单一点讲，就是随心应量。那么这是讲的法性身、法性土，本来是不动的，像前面所讲的，清净本然、周遍法界，那是我们讲的法性身、法性土。虽然它清净周遍，本无形象，可是它在作用里面呢，它能生诸缘。因此，这个空，不是顽虚空。这个空，不能当做无讲，不能说什么都无，不可以这样讲。为什么呢？因为它能生诸缘。由于能生诸缘呢，这就有了九法界的众生了，就有了众生心呢。
那么众生的心呢，有净有染，所谓心有染净。你看那个六凡，这个心呢，染的成分多；四圣的心呢，清净的成分多。我们要是在十法界来说，十法界的层次啊，可以说就是这一切众生心，染净不相同，分成十个区分。越是往上面呢，越清净；越是往下面呢，越染著。所以，染著的这个成分最严重的，这就到地狱去啦。极清净的，就成佛了。那我们可以说，佛是完全清净；菩萨呢，是九分净，一分染；那么从底下看呢，地狱，那就完全是染污；饿鬼道里头啊，有九分染污，一分清净；畜生道里头，八分染污，两分清净。这个十法界，就是染净差别不一样啊。所以我们的心愈清净，在十法界里面呢，愈是往上升啊；愈染污啊，是愈往下坠。可见得这个升沉，主宰在自己，于外境不相干。
我们不管说什么法，都是心法为第一。那么再讲到量呢，量有大小。这个大小在十法界的比例啊，跟前面染净的比例是一样的。这个心愈清净啊，心量越大；心愈染污啊，心量愈小。所以这个大小与染净啊，是成正比例的。你要想成佛、成菩萨，你的心量就要大啊。所以佛的心，经上常讲啊，心包太虚，量周沙界，佛心有这么大。那么我们学佛啊，之所以成不了佛，那就是什么呢？心量太小了。两个人在一起，嘿，我都不相信他，都不能够包容他。心量这么小，怎么能成得了佛呢？！诸位要知道，这个心量小，就是染污的相；心量大呢，就是清净的相。你要不知道自己的染净，你想想你这心量大小，你也就能够发现到你染净的程度了。那么这一点也非常非常的重要。
再讲这个业，底下讲循业发现的这个业。业啊，我们讲浅一点，不要讲得太深，就我们现前这个境界上来讲呢，我们这个业，有善恶业。可是善恶的标准在哪里呢？给诸位说，凡是为自己的，都是恶业；凡是为众生的，都是善业。这个说法啊，我们初学的人听到，有一点不能接受。你看世间人常讲、常说啊，人不为己，天诛地灭，好像人啦，就应该要为自己，什么事情先要为自己着想，然后才为别人着想，这是世间法，是这样的。我们今天学的是佛法，佛法里面的善恶标准，比世间法的善恶标准啊，要提升了一层。
所以在佛法讲这个善恶，凡是为自己的就是恶，为众生的就是善。为自己的种种想法、种种知见，叫邪。为一切众生的种种想法、种种知见，叫正。这一点，我们要把它认识清楚。那么我们要想学佛，在佛门里面修善业，起心动念都为一切众生着想，这个是大乘菩萨法啦。我们现在所修学的，都是大乘菩萨法，而不是人天小法。为什么呢？因为人天法出不了三界啊。二乘法不能见性，都不是真正的佛法。真正的佛法呢，唯有大乘法。其目的呢，是破迷开悟，明心见性啦，我们学的是这个法门。所以说起心动念呢，都要为他人着想，不要为自己着想。为自己着想，总是障碍。你这个障碍去不掉啊，你这个修学就很难有进步。那么这个几句话的意思呢，我们应当要记住，那就是我们的心要清净，我们的量要大，我们的业要善，这就是一个学大乘佛法的学人。
随心应量，这个意思是讲各随其心、各应其量、各循其业，而发起现行，转如来藏就变成阿赖耶了，就是这么一回事情。你要知道这个宇宙人生的根源，这个根源就是这么一回事情。那么有些经论里面讲的呢，比较上含糊，实际上这意思是到了的，而是我们看到是什么呢？看到是不容易理解。你譬如说像《起信论》里面所讲，一念不觉而有无明，它的意思呢，说得是很清楚、很圆满，但是我们初学的人看不出来。今天我们读楞严，读这一段经文呢，哦，起信论这两句话，我们就明了啦。
如果你念念要是觉，也能随心应量。这个随心应量啊，那叫倒驾慈航、乘愿再来的随心应量，跟此地所讲的这个境界又要提高一层，像诸佛与大菩萨应化在世间，随众生心，应所知量。而九法界有情众生，的确，他是一念不觉。他不觉的什么呢？不觉的，清净本然、周遍法界。在这上面呢，起了一念不觉。于是乎就变成现相了，这个一不觉呢，就变成阿赖耶识，所谓无明不觉生三细啊。那么诸位想想，九法界有情众生，都是同一个道理。
如果给诸位讲这个生成，讲这个业报，这个相讲得很粗。而且给诸位说，你要真正深入去研究，这个里头还有问题，不是究竟说。楞严里头这是究竟说啊。这个随心应量说得太好了啊！于事、于理、于义，圆满之极。我们今天这个境界，哪里来的？就是自己的心之染净、量之大小、业之善恶所现的境界。如果你把这个道理要是豁然明白了，我现在在这个境界里，我修极清净，我修心量大，我修一切善业，这个境界就变啦。境界为什么变呢？境界不是实在的，境界是依他起嘛。他是什么呢？他就是染净、大小、善恶，也是世间所谓是相随心转。
哦，大家只晓得，那个看相算命的是相随心转，我们自己这个相貌，是心转，这个意思太狭窄了。它的本义是什么呢？本义是整个大的宇宙，都是随我们心在转变的，随众生心，应所知量。你要问什么东西随心，什么东西应量呢？就是前面讲的如来藏啊，或者讲的是真如本性啦，或者讲我们的法身。我们自己的法性身、法性土，随心应量。而法性身、法性土就是自己的本来面目，禅宗里面所谓父母未生前本来面目。
这在我们佛法里头，这个佛的名词里头啊，也叫做毗卢遮那佛。毗卢遮那，是印度话，翻成中国的意思，是什么呢？就是清净本然、周遍法界，就是这个意思啊。这个毗卢遮那的意思翻成中国话叫“遍一切处”，你们想想，遍一切处，是不是周遍法界呢？！所以就是楞严里面讲的清净本然、周遍法界的意思啊。
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