232 如果你自己是毫无信心，这就是佛法讲的业障太重

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下232

圆彰七大即性周遍地大

可是我们在眼前觉得什么呢？嗨呀，我们很愚痴，没有智慧，我们拼命在求智慧。我们没有能力，拼命在学习技能。我们没有财富，拼命在追求财富。哪里晓得，你种种的学习、种种的追求，都是妄想！这个话如果你要是不相信的话，你念念《了凡四训》也会觉悟啊，世间人的聪明智慧、福德因缘，没有一桩不是命里注定的啊。你要想改造命运，那你就修德啊。德不修，拼命去追求，哪里能追求得到呢？！那么《了凡四训》里头所讲的不是了义啊，那是讲的世间法，那不是讲的明心见性啊，是讲的世间法的因果报应。可见得，世间因果报应，都不是妄想执著能够求得到的，何况称性的智慧德能。

所以如来藏性，这是大道，是正道！大道、正道就在我们面前，我们却是当面迷失，错就错在这个地方。虽然说当面迷失，当面迷是真的，失是假的，并没有失掉。所以佛法的教学，始终都是讲求的破迷开悟啊。我们自己首先要具足信心，晓得什么呢？悟，是我们本有的；迷，是我们本无的。你要能够真正明白这个道理，你的信心就增长了，我们在这一生当中，迷，决定可以破，有信心破迷；悟，决定可以证得，有信心开悟！这才真正能够破迷开悟啊。如果你自己是毫无信心，这就是佛法讲的业障太重。对于这些事理的真相，佛虽然说得这么清楚、这么明了，你还是听不懂，还是不能接受，还是在里面起疑惑，这是业障深重啊。

中的意思，【如来藏中】，中就是没有一法不包含在其中。所以一句如来藏中，就把世出世间一切法通通包括尽了。这一句话的意思，与华严经所讲的一真法界，与经论里面常讲的中道第一义谛，没有两样啊，是一个意思。那么我们要是真正证得一心不乱了，你也就入如来藏中了，就是入一真法界，也就是证得中道第一义谛了。那么如来藏中的真相啊，你就都见到啦，这个时候你见到的是什么？诸法实相。到你见到诸法实相的时候，微细的迷惑也断掉了。那么诸位要记住，微细惑断除的时候，就是理一心不乱的境界。粗惑断掉，是得事一心不乱；细惑也断掉的是时候，是证得理一心不乱。那么这个时候你见到的是什么呢？就是底下讲的了：

【性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。】啊…你才明白这桩事情啊。性色，是性具之色，是真如本性里面本具的色。真空啊，就是真体之空。这个是佛法里所谓的即俗之真，俗，就是真。下面一句讲呢，性空真色，性具之空，就是真体之色，这一句就是即真之俗，可见得真俗不二啊。这个里面的不二是讲的什么呢？不一不异。不一呢，空与色，不是一，空是空，色是色，前面讲过了。空不能生色，色也不能析入空，所以它不一。但是也不二，为什么不二呢？性色真空，性空真色，它又不二。这个就好像古人比喻的水与波一样，水就是波，波就是水，但是水与波呢，是不一不异。水是平静的，波浪是起伏不定的，所以它不一样，但是又不是两样。你说它一样吧，不对；说它两样吧，也不对，这就叫非一非异。观它的性呢，性，完全相同。水的性是湿性，波的性还是湿性。我们今天可以把这个真空比作水，把这个色呢，就比作波。即水之波啊，即波之水啊，事实真相如是如是啊。

那么这都是讲的性，如来藏性，就是色性，就是空性，这个都是讲的真性啦。禅家所讲的见性，见什么性呢？就是见色性，见空性。那么性在什么地方呢？无处不是，无有一法不是。所以，空乃是性空。性空，这里面不是虚妄的啊，所以叫做真空，它不是虚妄的。那么色是性色，当然也不是虚妄的，所以叫真色。那么诸位想想，什么色是假色，是虚妄的？什么色是真色，不是虚妄的？诸位应当明了。如果你要是不明了，我提示一下。遍计所执的色，是虚妄的；依他起的色，是真实的。这得要看什么人来看了：觉悟的人来看，是真实的；不觉悟的人看到，不是真实的。依他起里面，这个色相啊，非常非常的复杂，你要能够见到色性呢，那都是真实的。凡所有相，皆是实相，都是真实的。

可是诸位得要晓得有个先决的条件，那就是说离心意识，你见一切色相啊，是真色。没能离心意识，你所见的一切色相是假色，是在假色里面，就是依他起与遍计所执。如果离了心意识了，你所见的这个色相啊，依他起就是圆成实，圆成实就是依他起。没有离心意识，给诸位说啊，依他起就是遍计执，遍计执就是依他起。依他起是两头勾住的。

那么这是我给诸位提示的一点，你们往这个里头去悟。天台大师所谓真空妙有，三谛圆融，是谓妙真如性也。你看我们讲这个《妙法莲华经》，我们那个妙字，也讲了不少天啦。本门里头十妙，迹门里头也有十妙，实在是妙不可言。这个地方是把总纲领给我们提出来，性色真空，性空真色，这两句诸位要是悟过来的，就是天台家所讲的真空妙有，三谛圆融，也就是常讲的妙真如性。底下一句呢，就是解释【清净本然】，可见得一切诸法本来是清净的嘛，见思、尘沙、无明，变易生死，分段生死，没有啊，原本没有。那么现在有没有呢？现在还是没有！没有你自己以为有，那就是有了。这个有是没有里头的有，就跟做梦一样，确实没有，可是它还是有梦境啊。三惑二死本来没有，那么诸位想想，一切的染污、细惑，当然也是毕竟空的呀，正是所谓自性如如，不落有无。有无，是遍计所执，性相里面，都没有有无啊，所以叫清净啦。

好，我们讲性，这个自性如如里头，六祖大师讲的，本来无一物，何处惹尘埃，他这个两句话，就是讲自性如如之相。可是我们本经讲啊，【循业发现】，随心应量啊，循业发现，这是我们刚才讲的，不变随缘。虽然随缘，可是诸位要晓得，性德毫无改变，所以说之为本然。这就是前面讲过的，如来藏本来具有不变的体性，可见得这清净是本然的。不但是本然的，而且是周遍法界的。那么再给诸位说，凡是讲到因缘和合，有形、有方所的，都不能够周遍，无法周遍法界。这一句话诸位要是听懂了，至少可以把你的妄念打断。为什么呢？因为你的妄想啊，是因缘所生法，不能周遍法界。由你妄想制造出的不管什么东西，都不能够周遍法界。太阳的光明，也不能够周遍法界，在整个大宇宙里头，也就那么点，照得那个附近一点点的亮光而已。像我们点一支蜡烛，范围只能照出这么一个空间，远了你就看不到的。太阳是在太虚空一支大蜡烛，呵呵，它所照的空间还是有限，不能周遍法界。为什么呢？因缘和合所生之法。

那么换句话说，它不是因缘生的，不是和合生的，而是本性里面有的，那周遍法界。所以十法界依正庄严，这个色法，这个色是性具之色啊，是真色啊。虚空，周遍法界，这个虚空是性具之空，是真空。所以色与空是周遍法界。那么我们再想一想，你懂得这道理了，你再想想我们六根的根性，六根的根性，不是因缘生的，不是和合生的，所以六根的能力周遍法界，我们的见性周遍法界，闻性周遍法界。我们的六识是因缘生的，是和合而有的，所以六识就不能周遍法界，这个不是很显然的道理吗？！我们今天见外面的色相，用眼识去见，不能周遍法界啊。如果我们舍了眼识，我们用见性去见，那就周遍法界了。

所以我们六根根性的作用啊，与如来果地上的作用，没有两样啊。我们现在用不用？天天用啊。用了怎么样啊？见性上面戴了个眼镜。戴了个什么眼镜呢？戴了个眼识。它的作用啊，被眼识给障碍掉了。如果它能够把眼识离开了，把心意识离开了，把这个眼镜去掉了，它的作用就又恢复正常了，就像这么一回事情一样。所以诸位要记住，因缘生法是虚妄的，它的作用是有限的。不能说它没有作用，它有作用，但是这个作用很有限。在佛法里面讲，这个眼识的作用，眼识要能够修到很清净的话，它这个能力，可以能够见到三千大千世界。这是讲范围最大的，没有办法比这个更大了。如果这个见量更要扩大的时候，那得要离心意识了。

所以小乘人修到阿罗汉，一般的阿罗汉，只能够见小千世界。阿罗汉里面有一个代表的，就是天眼第一的阿那楼驮尊者，他修的这个是半头天眼，他见的能力啊，能够见一个大千世界。这是阿罗汉里头天眼第一的，所以说阿罗汉用心意识来修行，充其量也不过是见到一个大千世界，也就是一个三千大千世界，就这么大的能力啊。这是我们一定要把它记住的。所以修行人最要紧的是要明理，要从根本修。对自己，千万不要怀疑。为什么呢？一有疑呢，就是障碍。谁障碍你自己呢？你自己障碍你自己。对自己要有信心啊！这个信心呢，我们在大经里常讲啊，对佛有信心，对经典里面所讲的道理、方法有信心，对善知识有信心，对自己的理解、修证有信心，那你这一生决定成就！我们有殊胜的法缘，有良好的修学场所，有这么多好的同参道友，怎么会不成就呢？！

那么从这个地方呢，我们虽然经文还没有念完，看到这个【清净本然，周遍法界】，就是遍法界性啊。换句话说，遍法界性就是七大，七大就是遍法界性，如来藏性，体用不二。真色、真空、真性，互相显发，所以称之为妙真如性。如是妙性，自相是平等的，因此我们在修学过程当中，平等心是第一重要的修学的关键啦。因为一切万法本来是平等的，我们在这个里头，处处生这个不平等心啊，就是我们的过错、过失。换句话说，如果你这个心不平等，平等的性相真理，你决定不能证得。那么也可以说，你什么时候心平等了，什么时候你就成佛了，你就明心见性了。

我们在一切事相里头，要是生一念不平等的心，立刻要觉悟，我自己又错了，又迷惑、又颠倒、又堕落了！要晓得这个，你要天天觉悟，要时时觉悟啊！古人常讲啊，不怕念起，就怕觉迟，有念，就不平等。这个念头的起灭，因为是你无始劫起来的烦恼习气，你当然一下断不了。你要慢慢地断，要在极不平等里面，修平等观，这个才叫真平等啊！到你心平等了，你看一切万法，无有一法不平等，你才能入这个境界。这个意思还没有能讲尽，今天时间已经到了，我们下一个星期六再继续研究。

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