220 初学讲经讲古人的注子就好了，你不开悟千万不能发挥

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下220

会通四科之四 十八界即如来藏性 意法识界

那么像这一段，这就讲到唯识了。在唯识论里面讲，这个心呢，是集起的意思。集，就是集合、聚集，这是讲种子，集一切的种子，这就是阿赖耶。就是它能够收集一切种子，像个大仓库一样。同时呢，又叫这个种子起现行。所以它这是两个意思，一个是种子，一个是现行。你们诸位想想，我们在《大专讲座十四讲》里面，讲这个因缘果，讲这个四种缘，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。讲这个因，因就是亲因缘，李老师底下的注解啊，就是种子现行。种子啊，就是集的意思；现行啊，就是起的意思，起现行。那么这两样东西在互熏，种子熏现行，现行熏种子，它是一个循环的。因此，阿赖耶识里头这个种子啊，它呈现的这个状况呢，就是永远的存在，它不会消失。就好像那个瓜一样，瓜子结瓜，瓜又结瓜子，它是互相在那里循环的，永远不中断。那么我们对这个现象呢，称之为心，所以一讲心，它有两个意思在里头，这集起叫心。

实在讲呢，八个识都有集起的作用，但是比较起来，阿赖耶这个集起的作用啊，最殊胜，这个力量最强大。其余的七个识啊，那根本不能跟它相比。因此，我们单单讲集起为心呢，可以说可以讲到阿赖耶识。那么这个是唯识理论上非常重要的一些道理。那么说意啊，就是末那识，末那识是思量。这个思量啊，在唯识论里头，加了一个，叫恒审思量。加上恒审思量呢，就是对于第六意识的区别。第六意识也有思量的意思，但是它没有恒审。恒，那就是长远地保持。这个第七意识的恒审思量，实际讲起来非常的单纯，那就是执著一个“我”啊，就是恒审思量我相。

我们如果把它细说呢，这个我有两种，一种是人我相，一种是法我相。第七末那识啊，这个功能最殊胜。那么再细说一点呢，这个我相里头啊，四大烦恼常相随，这个是烦恼的大根大本。我见、我爱--这个我爱就是我贪啦、我痴、我慢，四大烦恼常相随啊。我们想想，这个与八识相应的烦恼心所，根本烦恼六个，贪嗔痴慢疑，你们想想，都在第七识里头啊。所以第七识清净了，你的身心世界，一切都清净了；第七识染污了，那就全部染污了。它称之为染净依，实在是有它的道理的。

那么第六意识啊，它是了别的作用，它对一切境界明了、分别。虽然明了分别，它的性质啊，它不恒，换句话说，一会儿想东，一会儿想西，它不会老想一桩事情。我们现在讲这个心，胡思乱想，给诸位说，都是第六意识心啊。第七识的心，跟第八识的心，你们什么时候见到过？什么时候发现过啊？根本就没有发现过，我们现在所能感觉的，全是第六意识胡思乱想啊。这一节经文所讨论的呢，就是要讲这个事情，要讲这个第六意识心。那么这就是了别为识，这个心。那么心意识这三者啊，我们同修们常常在一块共同研究讨论呢，多少都晓得这个情形。这个三者，其实呢，是一而三，三而一。套一句佛话、佛学的术语说，非三非一，非同非异。你要从根本上讲，它是一，是一法，根本上讲它是一啊。所以这三者都可以称之为心，也都可以称之为意，也都可以称之为识。所以我们讲八心王，嗯，都称作心；我们说八识，嗯，都称作识。这就是讲什么？它的根本是一个。

那么说它有差别，那就刚才讲了，就是它哪一个作用比较上殊胜？就作用殊胜上面来说，它们就显得有差别了。第八识，阿赖耶，集起殊胜；末那，思量殊胜；第六意识，分别殊胜。所以才有这么一个说法。那么在八识意识俱眠的状态之下，就是它不起作用的状态之下，这个时候可以说是心。那么在七识，非心非识，只可以叫做意。

所以这个第七识啊，你看唯识论里面所讲的，在三量上说，它是非量。为什么说它是非量呢？它实实在在是个虚妄的执著。它没有自体，它的体只是阿赖耶的见分的一分啦，以这个为自体啊。所以在境界里面讲，它是真带质，中间相分两头生啦。一头是阿赖耶的见分的本质相，一头是，唯识里面有两种说法，一种说法是第六意识的见分，一种说法是第七识的见分。总而言之，它的相分是两头生，这个相是什么相呢？是我相。所以这个我相，太虚妄了，根本没有这个相，而误会以为有这个相，还要坚固地把它执著。这个就是恒审思量，所以它只能称做意啊。

那么在第六意识，这个第六意识心啊，它能够缘外面境界。就是它于五尘落谢的影子、落谢这个影像，能够攀缘。缘到这个境界的时候，它在里头起分别。那么这个就是把心意识它的性质作用，我们做一个简单的介绍。因此这个第六意识呢，我们也称作它叫分别事识，它能够分别一些事理。刚才说过了，其实啊，它是一个，是一个东西。这一个东西啊，我们不从比喻上来说，是很难讲的。譬如说大海，这个海水是一个，海水是一。海水有平静的时候，也有起小浪的时候，也有起大浪的时候。呵呵，你看看我们的气象报告，有小浪、有中浪、有大浪、有巨浪，实际上啊，这大浪也好、小浪也好、中浪也好、巨浪也好，你们想想，是不是一个？都是一个嘛，呵呵。这个八识的情形，亦复如是啊，就像这个情形一样。因此，我们知道这个事情，是三而一，一而三。不能说它定三，也不能说它定一。这个决定不是说佛说法模棱两可，没有肯定的，你要了解事实的真相。给你说它的异同嘛，那么换句话说，非异非不异啊。

六识缘法尘的时候，唯识论里面举的这个例子，所谓是境界风生啦，这就鼓动了第七识的思量了。然而，它又不能离开第八识的湛然识海。第八识好像一个大海、海水一样，第七识好像是波浪一样，第六识缘境界，就好比起了风一样。那么这是我们从比喻上讲，比喻，只能比喻一个仿佛啊，不能够比得那么切当啊。所以诸位要想深入研究去了解这个情形，那必须要在唯识大论里面去探讨。所以啊，六七八识，我们可以在此地做一个结论，它是非同非异，亦同亦异，就是这么个情形。

我们再看底下的经文：【同意即意，云何所生。】第六意识如果与末那识要是相同的话，那么第六跟末那，就没两样啦，就是一不是二啊。要是一，不是二，哪来的能所呢？！七是能生，六是所生，它要是一，那就没有能所啦。所以底下说，【云何所生】呢？那么这就是强调，要是说第六意识就是末那识，这是讲不通的啊，它不一样啊。你要说是同，那就有这个毛病，讲不通。你说不同，不同也讲不通。

底下两句说了：【异意不同，应无所识。】这个意思就是说，第六意识果然与第七识不一样、完全不相同的话，我们晓得，意根呢，跟前五根不一样。前五根是色法，色法无知啊。这个意根呢，是属于心法，心法有知。 心法有知啊，刚才给诸位说了，中间相分两头生。色法无知，所以那个相分是一头生。以心缘色，相分是一头生。以心缘心，相分是两头生。能够生相分是心法啦。那么如果你要是不同于意的话，那就是不同于意的有知啦，第六意识如果与意根要是有差别，不一样，那么一个属于有情，一个属于无情，那就堕在一半有知，一半无知，所以说应无所识啊。那么这一节经文呢，是有相当的深度，我们要细心地去读它。

【若无所识，云何意生？】这是意思是说，第七识是有知，要是第六识是无知的话，那么就与意根不一类了。意根有知嘛，你这个第六意识要是无知的话，那个有知跟无知，不是一类啊。不是一类啊，怎么能够叫意生之识呢？！所以【云何意生】，不能叫意生之识。意是有知，所以它生的这个第六意识，也应当有知啊。【若有所识，云何识意。】这就是意生起的时候，要是没有法尘可缘，只有个意，云何识意呢？这个意思是说，你怎么会自己去认识自己的意根呢？那么要是能够认识意，你譬如说第六意识缘第七识，它要是能够认识意了，那么第六意识变成能缘，第七识不是变成所缘了，那就是把这个意根反而变成了境界了。变成境界，又怎么能叫根呢？如果要不能识意，那又等于是失去了识的功能，不是意根所生的啦。

无怪乎玄奘大师说，愚者难分识与根啦，那个愚者是指阿罗汉啊。这个里面实实在在难分，离法尘求这个识啊，很不容易体会，也很不容易把这个境界说得清楚。所以古人讲，最难描摹啊，我们今天讲啊，没有法子把它形容出来，很难把它区别出来。根识这二体尚且不能够辨别，凭谁去建立一个生识之意呢？这个经的文句非常的简洁，每一句、每一个字含义都很深。那么于唯识学有基础的人，看起来容易，听起来也容易。没有唯识的底子，这一段经文就有困难。那么楞严里面，像这样比较困难的经文很多，有许多段落，都是与甚深唯识学理有密切的关系。

再看底下经文：【唯同与异，二性无成，界云何立。】这在此地啊，也就是总结前面的意思。如果你说同，那这个像前面所说的、反复来辨别的，我们所能见到的，不能叫意生啊。如果说它是意，那又不能叫它作识。这就是说明了，同异二性，都不能成就，都不能成立。所以末后这里下结论了，【唯同与异，二性无成。】那么到底这个真实的相是什么呢？我们一定要晓得，识，没有定所啊。本经在一开端，就说出这个道理。古德的科判，七处征心；交光大师的科判，判作七番破处。所以，我们在研究楞严的时候，在七番破处啊，我就告诉诸位了，这个楞严经已经讲圆满了。七番破处后面呢，都是注解啊。因为心没有个处所，你到哪里去找啊？末那是心，第六意识也是心，前面说了，非三非一，亦三亦一。所以你不能说它一定是一，又不能说它一定是三，界从什么地方去建立呢？所以我们要是说，一定要认为这个意识是意根所生的，你看看，这里就成了问题了。所以深入一层去研究，才能够晓得事实真相啊，含糊笼统，得不到真相。那么换句话说，这个含糊笼统啊，你能够得到一些佛法皮毛的常识，你不能开悟啊。我给大家提出了学佛两个目标，近的目标是要开悟，远的目标是要证果，这个我们才没有白学啊。如果一生当中都在记问之学上打转转，什么问题都不能解决。你烦恼不能断，你的痛苦摆脱不了，离苦得乐这一个修学目标，你怎么能得到呢？！所以不开悟怎么行呢。

真正讲修行，是悟后才起修啊。没有开悟以前，都是盲修瞎练；悟了以后啊，那是真修。所以说虽然没悟，我们现在这个修学，要遵守着古大德、这些祖师大德教给我们的这些方法、这些途径，我们能够守得稳，我们的用心很正确，就会逐渐逐渐接近开悟证果的方向啊，这个也未尝不是一个办法啊。但是这个里面最怕的，就是自作聪明，最怕的就是这个。为什么呢？自作聪明啊，里面就产生了许多的错误。我们就拿一个很浅显的例子来讲，我们以讲经来说。讲经，大家晓得，依照经文、依照注解来讲，没有味道啊。你说依照经文，人家都拿着经本子，他也会看，要你讲什么？依照注解，那别人也有注解，看注子就好了，来听你看什么？那么你要是离开了经注自己去发挥，嘿，毛病就出来了，问题就来了。到你能发挥的时候，是你有悟处才能发挥。你有一分的悟处，你就能发挥一分；你有十分的悟处，你就能发挥十分。你不开悟，一发挥，就错误。所以我们初学，特别是学讲经的，初学讲经，千万不能发挥啊。

台中李老师教学生，千言万语的告诫，决定不能发挥；一发挥，错误了，就得要背因果。那么初学的人讲什么呢？哎，就是讲注子，句句话都依注解。那么这样说，别人不看注子吗？看注子的人，到底是少数啊。所以这个听经用的经本，白文经本，不发注解的，发注解就没得讲啦，就是发经文给大家，讲注子。注子啊，古人的注子都是文言文，换句话说，我们在讲台上当翻译，把文言文翻成白话文。只要你翻得有技巧，嘿，底下听的人，还是津津有味啊，做这个事情而已啊。说错了，呵呵，说错了，古人负责，我们不负责任；他背因果，我们不背因果，这个法子很妙啊。那么你讲古人的注子，你讲个十年二十年，你就开悟了。天天讲嘛，天天在熏习，所以不求开悟，自自然然就开悟了。你要是求开悟啊，你就不会开悟了。为什么呢？因为你这个求的心，是个妄心，这个妄心就障碍了你的悟门。所以说不求，它就现前，心清净了，就开悟。悟，一定是从清净心里面生起的。求开悟啊，那叫妄想啊，妄想心只有障碍啊，不会有成就的。那么这是初学的同修啊，要特别注意，我们讲古人的注子，就好了。可是讲注子，一定要以古人的注子为最好。古人注子深，比较难懂，但是，它正确。今人的注疏，虽然白话文看着浅，不太纯。除非我们自己能力不够，我们采取今人的注做参考，总得要以古人的注子为中心、为主。

那么经文到这个地方呢，这是说明识不从根生。那么前面大前提说了两个啊，不从根生呢，是不是从法尘生的呢？再看底下的经文：【若因法生，世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法，香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。】那我们讲到法尘，把世间这些法尘归纳起来，不外乎这个五大类啊。那么这个意思就是说，如果你要是说你的第六意识心是因法尘而生的，那么从这一段经文的意思当中，诸位也能够体会得到了，必定有一个样子，就是有一个法尘的形状嘛。有个形状啊，然后才能够作为生识之因。

那么佛就叫他了，你仔细去观察观察这个世间诸法，不离这个五大类。这个五大类，就是我们五根所对的。眼根所对的境界，叫色尘。耳根所对的境界，叫声尘。我们只有眼耳鼻舌身，摆在外面这个五根啦，对外面这个五种境界啊。色，有色的相状，声，有声的相状，真是相状分明啊，清清楚楚，对着我们五根。那么这个五种境界啊，唯有五根它能够摄受，那么我们勉强可以说，这是五识所生之因，还勉强能讲得通啊。你说这是意识的生因，它根本就不是意识所摄，当然不能够说它是意识的生因。

所以，这个一段的经文，首先表明外境的这些实事实法，就是外面的这个境界，决定不落入意识之中，这是我们首先要明了的事实真相。这个第六意识所缘的啊，是五尘落谢的影子，诸位要记住这个。你比如说外面这个色法，我们睁开眼睛，见一切色法，这是眼根摄一切色法，与第六意识没关系，第六意识没有摄色法的能力。可是眼摄受色法呢，在眼识里面呢，就起了一个相分。第六意识啊，第六意识的见分，缘眼识的相分，自己又变现了一个相分。变现的这个相分呢，为自家所缘，是这么回事情。所以它所缘的是影像，不是外面的实际上的像。那么这个事实真相，是相当的复杂，很复杂，不是今天心理学能够探究得了的。这是首先说明的，这也是我们应当要辨别清楚的。

所以底下呢，佛就再反过来问他：【汝识决定依于法生。今汝谛观，法法何状？】如果你要是说这个第六识决定是从法尘所生的，那么你现在仔细去观察观察，这个法尘是什么样子的？今天呢，时间到了，我们就讲到此地。这一句，下一次我再细细地给诸位来说明，它这个一段呢，这个十八界的六段经文，这一段的意思比较上要深。同时，这也是一个大段落的最后一段，当然对于理论上、方法上，特别是我们修行用功的方面，我们总要提供一点呢，来贡献诸位。

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