208 戒定慧这个尺码，是天天量自己，不是量别人的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下208

会通四科之三 十二处即如来藏性 身触处 意法处

第六十四面第九行。【阿难，汝常晨朝以手摩头，于意云何。此摩所知，谁为能触，能为在手，为复在头。】这是第五小段，十二处里面的第五段，是身触处。身根呢，对的是触尘。佛门里面，出家人啊，在佛陀在世的时候，也有一个规律，就是每天早晨要用手摸摸头。这个里面的含义相当之深，换一句话就是说，时时刻刻不忘了为什么要出家。这一点呢，实在是非常的重要。出家呢，这是为了办道啊，那个道是什么呢？道就是一心不乱。楞严经里面讲的如来藏性，这就是道。法华里面所讲的真如实际，华严讲的一真法界，我们念佛人讲的一心不乱，这就是道。这个办道啊，要有成绩，就跟念书一样，每一个学期都要有考试啊。不考试，就不晓得自己有没有进步。佛门的考试是天天在考试，时时在考试，念念都在考试，所以才称得上精进不懈啊。这个精进两个字不容易当啊，念念都在考试。你看我们读这个十二处，岂不是六根在六尘境界里面，这就是考试啊。这个每一天早晚洗头的时候，摸摸头，提高自己的警觉，既然出家了，一心办道！

虽然这么说啊，几个人成就了道业呢？！似乎我们看到真正有成就的人很少。其实成道这桩事情，比世间干什么都容易。为什么呢？世间你要想求，无论你求什么事情，它都有个因缘啊。你譬如说我求财，如果我过去没有种的因，我今生怎么求，也不会求到啊。你说这佛菩萨很灵啊，我求财的时候，佛菩萨一定就给我了。如果佛菩萨在你命里头没有财时，一求佛就给你了，给诸位说，佛菩萨也把因果定律推翻了。那么诸位要晓得，这个因果定律啊，佛菩萨也无可奈何啊，所谓是一饮一啄，莫非前定。这个你要求，就不容易，必须要种因。那么佛告诉我们，你要想求得财富，你要修财布施。你不修财布施，佛菩萨没有办法保佑你发财，这个是办不到的。佛菩萨来告诉你，怎么样才能发财，他告诉你这个道理，但是你自己要去做。

可是你要想成道这个事情呢，不必要佛菩萨告诉，也不必要佛菩萨帮忙，这个事情就能成功。为什么呢？因为道是本有的，这个一心不乱是本有的嘛。这个本有的事情，不必要修因。刚才讲了，求世间财富，求世间聪明，那是要修因的。修因，才能得果报。这个道，是本来具足的。那么换句话说，我们现在所谓失掉了，失掉是在迷啊，是迷失啊，并不是真正地失掉了。那么我们今天学道，最大的障碍，昨天晚上啊，我在屏东讲的这个《圆觉经》圆觉菩萨这一章，那么佛给圆觉菩萨讲，实际上就是给我们说啊，首先要断五大烦恼。这个五大烦恼可以说普遍地存在于我们自己的身心之中，不知不觉就犯这个毛病。第一个呢，就是嗔恚心，稍稍心里不舒服了，这心里就不高兴，就生嗔恚。这个是大烦恼，这个东西不除，一心不能现前。第二个是贪欲，贪世间的五欲六尘，名闻利养。纵然世间法不贪了，如果你要贪佛法，那还是不行，还是见不了道。第三个，也是很厉害的，嫉妒，看到别人有比自己殊胜的了，心就不痛快。第四个烦恼是谄曲，我们俗话讲，巴结人，结交这些达官贵人，这些有势力的人，跟他们往来，感觉到自己在社会上啊，地位就提高了。第五个障碍，好胜。好胜就是傲慢啊，总感觉到别人不如我，处处是争强好胜。这是佛给我们讲的五大烦恼。这个五大烦恼，先要排除掉，有一条，这一生当中啊，一心不乱就得不到了。所以我们要晓得，是哪些东西障碍了我们啊。

这一段给我们讲这个身根对触尘，这个触尘呢，比前面色声香味好像还要虚妄，按我们今天的说法，还要来得抽象啊。色声香味，好像还有点具体，这个触啊，实在是太虚妄了，可以说是一种遍计的执著。所以必须要有能知，就是我们今天讲的感觉，你有感觉啊，才能够把这个触尘显现出来。触，为什么叫尘呢？因为这个触啊，也能够障碍你的心性。但是诸位要晓得，如果仅仅是触，这个身体接触外面的境界，仅仅是触的话，没有什么障碍。前面给诸位说过啊，那个依他起有什么障碍呢？！理事无碍，事事无碍啊。这一触啊，麻烦在哪里呢？麻烦是把你那些心心所啊，通通都给引发出来了。顺自己的意思里头，起了贪心，贪烦恼起来了；不顺自己的意思啊，嗔恚的心起来了。这个事情，就是麻烦。所以这个地方讲的这个知，这个感觉里面就是带着有些烦恼的心所。

我们既有这个身，给诸位说，一天到晚都是触。今天天热了，我们感觉到身上很热，所以要穿凉一点的。天气冷了，感觉到冷，要多穿一点了。你看，冷暖就是感触啊，我们接触这个空气，接触大气啊，所以说是从来也没有离开过的啊。睡觉的时候，也还是一样有知觉，那么这个也叫做色法，也是色法里头所包括的。刚才讲了，佛陀在世，教我们出家弟子早晚的时候，摸三次头。这个摸头啊，还有一首偈子，这个偈子是在《华严经》净行品里面的，偈的意思是这样的，守口摄意身莫犯，如是行者得度世。那么这个就是摸摸头呢，已经剃了发了，剃了发跟在家人不一样了，所以对于这个戒行啊，就要特别地注意了。这个戒行，小乘戒戒在身，戒在事，我们的学佛，要从小乘学起。大乘戒呢，戒在心，比小乘的境界要更高。那么这个里头有事有理，一切都要明达，要明了、要通达，然后才晓得，这个大小乘戒律如何去修学。戒律修学的结果，就是得定，因戒生定。如果我们这个戒律持得很严，而得不到定，自己就要检讨，它这个戒律纵然很严，一定有毛病。如果没有毛病，他这为什么不得定呢？说是因戒生定嘛，这是一定的道理嘛。那么这个持戒而不得定，他的毛病在哪里呢？就是刚才佛所讲的啊，圆觉经里面所讲的，那五种毛病：嗔恚、贪欲、嫉妒、谄曲、好胜。他自己觉得他这个戒律很精严了，看到别人犯戒的时候，他就生气，心里就不舒服了。自己感觉到自己啊，比别人要高，瞧不起人。就犯这些毛病啦，所以他得不到定啊。这个样子持戒啊，就是不晓得戒的意义啊，我们所谓是盲修瞎练。所以我一再是告诉诸位同修，这个戒律啊，是戒自己，不是戒别人的。你要懂得这个意思呢，你的心就净了，就平静了，这个毛病才可以能去得掉，你这个戒才能够修得好啊，才能够真正帮助你得定。

不但小乘戒是戒自己的，不是戒别人的，就是菩萨戒，也是戒自己的，也不是戒别人的。如果要是戒别人的话，你们想想，善财童子五十三参，那应当有同修陪伴，他为什么没有？常不轻菩萨，看一切众生都是佛！为什么不拿这个戒律去衡量别人呢？诸位从这个两部大经里头应该要得到启示。除了自己一个人之外，除了自己一个人需要守戒、修定、修慧之外，外面的境界，都是佛菩萨。这样才行啊，我们自己才能成功啊。如果拿着这个戒律、这个尺度啊，处处去量别人，就造罪业了。所以这个戒定慧这个尺码，是天天量自己，不是量别人的。为什么呢？除了自己以外，像华严、圆觉里面说的，一切众生本来成佛。

所以诸位要修行，要能够遵照佛陀这样的开示去修，你这个一生当中怎么会不成就呢？！决定成就。如果你违背了佛的开示，自以为聪明，天天在那里造口业，还认为自己了不起，认真检讨检讨你这个一生，还是空过了啊，修的什么呢？！我们这个净土法门，是方便当中的方便啊。在一生当中，一心没有得到，连功夫成片都没有得到。换句话说，烦恼心所一天到晚还在那里起伏，没有力量把它控制住，这就是博地凡夫啊。所以自己对自己要清楚，要明白，这个一日三摩其头的意思，就是叫不要忘了戒行。从初发心，到等觉菩萨，都不能离开。

那么下面呢，这是佛以这个为大前提，因为这个事情呢，是出家比丘每天的功课，三摩其头是功课，所以佛说法也是就近取比喻。说你的意思怎么样呢？你摸的时候，一定觉知，头会感觉到，哎，手在这摸，呵呵，手也会感觉到，哎，我在这摸头。这问题来了！这问题来了，这个能知啊，到底是谁呢？是头能知，还是手能知呢？说【谁为能触，能为在手，为复在头】，这个能触的，到底是手，还是头？【若在于手，头则无知，云何成触。若在于头，手则无用，云何名触。】这个意思啊，很好懂，不必细说。我们手摸头的时候，到底是头有知，还是手有知。头有知，那手应该无知啊。要是一个无知，一个有知的话，那手既然无知，手不摸它，头也应该感觉到有知才对啊。反过来，亦复如是。但是我们会有一个感觉，头也有知，手也有知嘛。

底下就说了：【若各各有】，头也有知，手也有知啊，这个各各都有的话，【则汝阿难，应有二身。】一个人只有一个身啊，身只有一个知啊，那怎么能够有两个身呢？！有两个身那就变成两个人了。【若头与手一触所生，则手与头，当为一体。】这个话听起来好像也蛮有道理嘛，头也有知，手也有知，这个知是一个，不是两个，一体所生的。一体所生的话，麻烦来了，你看底下说的：【若一体者，触则无成。】为什么呢？触不能够觉知触，就好像眼不能见自己的眼，耳不能闻自己的耳一样。这个知啊，必定是相对建立的，一体里头不可能产生这个觉知。

那么好了，不是一，一里头这个道理是讲不通的。讲不通那就二啦，【若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虚空与汝成触。】如果我们说是手是能触，头是所触，这个觉知，你要说在手，那么头就没有，在头呢，手就没有，应该是这样子的情形啊。总不能说是虚空来给我们成就这个触知啊。佛在华严经里面给我们说，如是自性，如幻如梦，如影如像，悉不成就。说到真实的状况，这是真如法性，法尔随缘，法尔归性。随缘的时候，好像有这桩事情显现，其实没有这个事情。一法里面，你要是明白了，恍然悟了，一切法无不如是。所以金刚经里面给我们说啊，一切有为法，如梦幻泡影啊。我们要明白这个道理，这个义趣有相当的深度。

佛说法，诸位千万不要死在文字上去看。今天的科学分析，比佛法似乎是精密得多了，你譬如说今天人的研究，这个觉知、感受，他会研究到这个神经中枢、神经的末梢、神经的细胞，他会研究到这些东西。不管他怎么分析，怎么研究，给诸位说，都是妄想，都不是真实的。你们晓得他为什么不是真实的吗？因为阿赖耶就不真实嘛。无明不觉生三细嘛，无明就不真实嘛。无明变幻出来的十法界依正庄严，哪一法会真实呢？！一些这些科学家、哲学家、宗教家，用第六意识去分别，第七识来执著，纯属妄想啊，绝非实义。所以，我们要想证得真实义，不舍心意识，决定做不到。

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