203 小疑则小悟，大疑则大悟，你不疑就不悟

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下203

会通四科之三  十二处即如来藏性 耳声处

那么这段文字，我们在前面一段看到啊，色生眼见，眼生色相，有这么个句子。此地说呢，【声来耳边，耳往声处】，到底是声入了我们耳朵里面来了，还是我们的耳识啊，跑到那个声音的所在那里去了呢？那么这是佛讲这一段意思的时候，先给我们列的前提，【于意云何，此等为是声来耳边，耳往声处。】这个耳是说的耳识，声是讲的声尘。

那个这个现象有，现象确实是有。我们也一天到晚在闻声呢，在讲堂里，我在这里说，你们在那里听。你们有没有想到呢，是你的那个耳识到我这个音声这来的？还是我这个音声跑到你那个耳朵进去了呢？所以你仔细一研究的时候，处处都是问题啊，把这些问题都搞清楚了，你智慧才会开啊。如果说一天到晚懵懵懂懂，我什么问题也没有，你啊，就永远开不了智慧了。你看佛门常说啊，小疑则小悟，大疑则大悟，你不疑，不疑就不悟啦。宗教不许你怀疑啊，佛法是希望你怀疑。你不疑，就不能追根究底啊，你这个事情就搞不清楚，事实的真相，你就不能够通达。

所以这个讲经，我再给诸位说，如果佛陀当年讲经像我们这个讲法，呵呵，你们想想，释迦牟尼佛四十九年，能讲几部经？！我们今天所翻译的经典，占释迦牟尼佛当年那些经典，大概十分之一都不到。我们现在在这里讲的呢，是注解，注解里头再注解啊。佛当年讲经，就是经文啊。你现在照着这个经文念，就是佛当年所讲的。一天讲八个小时，还真有那么多人来记录啊，记录成这样丰富的这个著作。我们讲，古今中外哪个人的著作有释迦牟尼佛的多呢？！所以我们今天讲的，这是注解之注解啊。这个讲法对大家有没有好处呢？给诸位说，只能够说对初学有一点方便。实际上我们这个要在教学上来讲呢，这是错误的。所以今天讲经啊，那真是过去李老师所讲的，这是宣传而已，不是教学。教学，不是这个讲法。教学是讲纲领，来讨论问题。每一章、每一节里面我们提出问题来辩论，这个才是教学。不是一句一句给你讲解，不是一个字一个字讲的，那要费多少时间啊。所以教学，是老师教、学生学啊。教给他方法，教给他原则，叫他去学，老师在旁边看到。

那么你们诸位要是读《学记》，你也会了解啊。《学记》里面所讲的教学，老师很轻松啊，学生很苦啊。譬如说你要是学楞严经，那么我们指定在这个星期这一个半小时这堂课当中，我们研究的科目，是十二处，十二处里面一共有六节的经文，那么这一个半小时，我们这个进度啊，就是这一个科目。经文，你自己去念，再指给你、提供你几种注解，你去研究。到了课堂里面，学生先要把这一科的经文大意，要说出来，宗旨，要说出来，然后，再提出问题来研究讨论。老师做什么事情呢？老师充其量到最后，给学生们做一个结论，做一个讲评，这堂课就结束啦。那么学习的人，至少在这一个科目、这一节经文，他要用一个礼拜的时间，他去预备，他去找参考资料。这样的学习，才能够收到真实的利益。

这个听讲，老师不负责任的。这个讲学，讲学啊，老师辛苦。学生呢，很安逸，坐在那里不动啊，爱听就听，不爱听也可以打打瞌睡，也可以打打妄想，学生很舒服啊。教学的时候，老师很轻松、很舒服，老师也可以在底下打打瞌睡。学生苦啦，学生苦啊。如果学生学习得路子完全都很正确，没有错，老师再点点头，“可以了”，就行了。哎，他这一堂课，就说三个字，“可以了”，就行了。要是哪个地方还有不行的，老师嘛，指导指导，讲几句话，批评批评，叫你们改正过来，就行了。教学轻松啊。那么这个你看，佛在此地提出问题。所以在这些地方，我们得常常想想，哎，如果我们要是做这个老师，做这个佛这个地位，我们来教学生，我们会不会想到这个问题？我们要是给人家讲这个十二处啊，讲到耳声处，我们能不能想得出、提得出这么一个题目来研究、来讨论？这叫开智慧啊。所以你在楞严经里面处处去看，它提出这个问题，确确实实不是普通人能想象得到的。佛提出来的问题，阿难所提出来的问题，都非常的巧妙。

你譬如讲前面讲这个七处征心，心在哪个地方？阿难能想到七个地方，我们有没有办法想到七个地方呢？我们认为心在哪里，哦，心在这里。我们想不到七个地方啊，他能想到七个地方，不简单啦。我们今天看起经来，好像很容易，你仔细想想，人家提出这个问题，不简单，而佛解答得更妙。所以从这个一问一答，自己要会到自己心里面来，如果当时我是佛，或者我是阿难，我们怎么应付？我们是怎么一个状况？再看看别人，这是不能不佩服啊。

那么这一段意思里面，与前面一节的格局是相同的。所以前面一节你要是明白了，这一节看起来就很轻松了，经文一念呢，意思就晓得了。耳识对着这个钟鼓的音声，假如我们的耳识果然是跑到钟鼓那去了，这两种声音啦，这个佛举的例子都很巧妙，一个是敲钟，一个是击鼓。如果是同时，又有钟又有鼓，我们这个耳识，如果说跑到钟的那个地方去，钟声听到了，鼓那个地方没有耳识啊，那敲鼓不应该听到啊。如果说耳识跑到敲鼓那个地方去了，那敲钟你不应该听到嘛。或者你又起了个想法，我有两个耳朵嘛，一个跑到钟那里去，一个跑到鼓那里去，哦，我两边都听到了。那么也可以试验，你把耳朵塞一个，用一个耳朵来听，那钟鼓都听到了，你这个一个耳朵你到底跑到哪里去了？这就说明了什么呢？你耳识闻声尘呢，决定不是耳跑到声那里去。那么这个前提不能成立，再看第二个，是不是声跑到我们耳里面来了呢？声如果跑到我们这个耳里面来了，也有过失。声如果到我们这个耳来了，跟我们同时站在一起的人，入了我这个耳，就不应该入他的耳啊，为什么别人也能闻到音声呢？

今天这个学术啊，可以说是比以往要进步得多，我们可以从物理上来探讨。但是佛法在此地，它不是给你讲物理，它是给你讲心理，它是叫你觉妄。唯有觉妄之后，才能够证真。所以这个声尘生灭，动静皆空啊。声尘不到耳根，耳根也不往声处，换一句话说，彼此没有往来，这个是事实的真相啊。了解真实相了，你才晓得心境寂灭，了不可得啊。可是，我们现在毕竟是闻声，而且是同时俱闻。所以十方齐击鼓啊，我们在一个地方全都能够听得到。那么能闻与所闻，这究竟是一回什么事情呢？既然没有出处，彼此不相到，所以佛在经典里面给我们讲，当处湛然啊，心境寂灭啊。而我们今天呢，在这个彼此不相到的处所啊，起了妄想，麻烦在这个地方。换句话说，都不是真实的。为什么呢？我们要以唯识学来说呢，大家就更容易了解这个经义。

我们今天能闻的，是耳识，五俱起意识。这个五俱起，起信论里面说得很清楚啊，阿赖耶的三细相，三种；第七识、第六识，这个五种，与耳识共同起作用。但是诸位要晓得，这是有为法啦，不是真实的啊。真实的境界呢？真实的境界是彼此不相到。而有为法呢，正是本经里面所说的当处出生，随处灭尽，这才是真实的。所以诸位就是从物理学上来研究，研究到最高的，一定会发现到这个真相，就是当处出生，随处灭尽。更深一层来说呢，那就是即闻即幻，即幻即性啊，所以在经典里面才说啊，性音真空，性空真音。在这个境界里面，跟谁来往呢？！可是我们世间人迷了这个真实相，这个真实相的境界啊，确实有相当的深度。那么这个经啊，要是乍从此地这个中间来听呢，不太容易懂。如果从前面一直听下来的，那就好多了，因为有许多道理前面都说过。我们凡夫迷失了真相，可以说在音声门头错过了啊！几个人能像观世音菩萨，反闻闻自性，性成无上道呢？！

真正善于用耳根当中闻性的，观音第一啦，换句话说，他会听啊，他一听音声，就开悟啦。我们听音声，迷在音声里面，迷而不悟；而人家会听的，一听就开悟，是悟而不迷啊。这个不一样啊，所以学佛在此地要用心。我们迷在哪里？我们错在哪里？那个观世音菩萨，他对在什么地方？所以，把自己这个病根找到了，障碍找到了，消除了病根、障碍，那我们就跟观世音菩萨没有两样啦，我们也会听啦！这些事情绝不是说，经典里面说了，而我们没有见过这个人。实际上在我们中国古代高僧大德里面，像这样的人真是不在少数啊。禅宗六祖，这个鼎鼎大名，是我们中国人啦，一提起来，哪个不晓得？！六祖的耳根呢，就会听，他一听就开悟了。所以他见五祖的时候，第一次见面，给五祖说啊，慧能心中常生智慧。这个话是真的，为什么呢？他见色闻声都生智慧，都长智慧，他不迷嘛。智慧就是觉啊！我们今天，见色闻声呢，都生烦恼。为什么呢？我们迷，不觉。所以烦恼是从迷里面生的，智慧是从觉悟里面生的。他觉而不迷，他就常生智慧啊；我们今天是迷而不觉，所以常生烦恼啊，这不相同啊。

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